Karl Barth: Prorok církve

Švýcarský teolog Karl Barth byl nazýván nejvýraznějším a důsledně protestantským teologem moderny. Papež Pius XII. (1876-1958) nazývá Barth nejvýznamnějším teologem od doby, co Tomáš Akvinský. Ať už je vaše chuť k jídlu jakákoli, Karl Barth měl hluboký vliv na moderní křesťanské vedoucí představitele a vědce mnoha různých tradic.

Učení a krize víry

Barth se narodil 10. května 1886, na vrcholu vlivu liberální teologie v Evropě. Byl žákem a žákem Wilhelma Herrmanna (1846–1922), předního představitele tzv. antropologické teologie, která je založena na osobní zkušenosti s Bohem. Barth o něm napsal: Herrmann byl učitelem teologie, když jsem byl studentem. [1] V těchto raných letech se Barth také řídil učením německého teologa Friedricha Schleiermachera (1768–1834), otce moderní teologie. Byl jsem nakloněn dát mu fide implicita [slepě] uznání, napsal. [2]

1911-1921 Barth pracoval jako pastor reformované komunity Safenwil ve Švýcarsku. Manifest, ve kterém 93 německí intelektuálové promluvili o válečných cílech císaře Viléma II., Potřásl 1914 svou liberální budovou víry v základech v srpnu. Mezi signatáři byli také Barthovi liberální profesoři teologie. S tím přišel celý svět exegeze, etiky, dogmatiky a kázání, které jsem do té doby věřil, že jsou v zásadě důvěryhodné ... až do bodu neúspěchu, řekl.

Barth věřil, že jeho učitelé zradili křesťanskou víru. Přeměnou evangelia na prohlášení, náboženství, na sebepoznání křesťana, člověk ztratil zrak Boha, který v jeho svrchovanosti konfrontuje člověka, vyžaduje od něho účet a jedná jako mistr.

Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor ze sousední vesnice a Barthův blízký přítel ze studentských dob, prožíval podobnou krizi víry. Jednoho dne Thurneysen zašeptal Barthovi: Co potřebujeme pro kázání, vyučování a pastorační péči, je „zcela jiný“ teologický základ. [3]

Společně bojovali o nový základ křesťanské teologie. Bylo nutné znovu použít teologickou ABC znovu a více kontemplativně než dříve čtením a interpretací spisů Starého zákona a Nového zákona. Lo a hle, začali s námi mluvit ... [4] Návrat k původům evangelia byl nutný. Bylo nutné začít znovu s novou vnitřní orientací a znovu poznat Boha jako Boha.

Římané a církevní dogmatika

1919 vydal Barthův klíčový komentář Dopis Římanům a dostal 1922 kompletní přepsání pro vydání. Jeho revidovaná listina Římanům načrtla odvážný nový teologický systém, ve kterém Bůh jednoduše myslel ve své nezávislosti na člověku a hle. [5]

V dopise Pavla a v jiných biblických spisech Barth našel nový svět. Svět, ve kterém už nebyly správné myšlenky člověka o Bohu, ale ty správné myšlenky Boha nad lidmi se staly viditelnými. [6] Barth prohlásil, že Bůh je radikálně odlišný, mimo naše chápání, které je na nás stále ohnuté, které je cizím našim smyslům a rozpoznatelné pouze v Kristu. Boží správně chápané božství zahrnuje: jeho lidstvo. [7] Teologie musí být doktrínou Boha a člověka. [8]

1921 se stal profesorem Barth Reformované teologie v Göttingenu, kde vyučoval až do 1925. Jeho hlavní oblastí byla dogmatika, kterou považoval za odraz Božího slova jako zjevení, hl. Písmo a křesťanské kázání ... definovalo skutečné křesťanské kázání. [9]

1925 byl jmenován profesorem dogmatiky a novozákonní exegeze v Münsteru ao pět let později předsedou systematické teologie v Bonnu, kterou zastával až do doby 1935.

1932 vydal první část církevní dogmatiky. Nové dílo vzrostlo meziročně z přednášek.

Dogmatika má čtyři části: Nauka o Božím slově (KD I), Nauka o Bohu (KD II), Nauka o stvoření (KD III) a Nauka o smíření (KD IV). Každá část obsahuje několik svazků. Původně Barth navrhl, aby se dílo skládalo z pěti částí. Nemohl dokončit část o smíření a část o spáse zůstala po jeho smrti nenapsaná.

Thomas F. Torrance nazývá Barthovu dogmatiku zdaleka nejoriginálnějším a nejvýznamnějším příspěvkem k systematické teologii modernity. KD II, část 1 a 2, zejména doktrína Božího bytí ve skutečnosti a Boží činnost v jeho bytí, považuje vyvrcholení Barthovy dogmatiky. V Torranceových očích je KD IV nejsilnějším dílem, jaký kdy napsal o usmíření a usmíření.

Kristus: Zvolen a vyvolen

Barth podrobil celou křesťanskou doktrínu radikální kritice a reinterpretaci ve světle Vtělení. Napsal: Mým novým úkolem bylo přehodnotit a vyslovit vše, co bylo řečeno dříve, tedy nyní jako teologii Boží milosti v Ježíši Kristu. [10] Barth se snažil najít křesťanské kázání jako činnost, která prohlašuje mocné působení Boha a ne jednání a slova lidí.

Kristus je v centru dogmatiky od začátku do konce. Karl Barth byl křesťanský teolog, který se primárně zabýval jedinečností a ústředním postavením Krista a jeho evangelia (Torrance). Barth: Jestli se ti tu stýská, chyběl jsi celkově. [11] Tento přístup a toto zakořenění v Kristu ho zachránilo před pádem do pasti přirozené teologie, která člověku přisuzuje legitimní autoritu nad poselstvím a formou církve.

Barth trval na tom, že Kristus je orgánem zjevení a smíření, skrze který Bůh mluví k člověku; v Torranceho slovech, místě, kde poznáváme Otce. Bůh je znám pouze skrze Boha, říkal Barth. [12] Prohlášení o Bohu je pravdivé, pokud je v souladu s Kristem; mezi Bohem a člověkem je osoba Ježíše Krista, dokonce i Bůh a dokonce člověk, který mezi nimi zprostředkovává. V Kristu se Bůh zjevuje člověku; v něm vidí a zná Boha.

Ve své doktríně předurčení Barth vycházel ze zvolení Krista ve dvojím smyslu: Kristus byl zvolen a zvolen současně. Ježíš není jen Bůh, který si vybírá, ale také vyvoleného člověka. Proto, [13] volby musí dělat výhradně s Kristem, jehož volba my, zvolený jím, podíl. Ve světle volby člověka, podle Bartha, všechny volby mohou být popsány pouze jako svobodná milost.

Před a po druhé světové válce

Barthovy roky v Bonnu se shodovaly se vzestupem a zabavením moci Adolfem Hitlerem. Národní socialistické hnutí církve, německé křesťany, se snažilo legitimizovat vůdce jako spasitele poslaného Bohem.

V dubnu 1933 byla založena Německá evangelická církev s cílem zavést německý étos o rase, krvi a půdě, lidech a státu (Barth) jako druhý základ a zdroj zjevení pro církev. Jako protihnutí se objevila Vyznávající církev, která odmítla tuto nacionalistickou a na lidi zaměřenou ideologii. Barth byl jednou z jejich vůdčích osobností.

V květnu 1934 vydala slavnou barmskou teologickou deklaraci, která je většinou Barthem a odráží jeho teologii spojenou s Kristem. V šesti článcích deklarace vyzývá církev, aby se zaměřila výhradně na Kristovo zjevení a ne na lidské síly a síly. Mimo jedno Boží slovo není pro církevní proklamaci žádný jiný zdroj.

V listopadu 1934 Barth ztratil pedagogickou licenci v Bonnu poté, co odmítl podepsat bezpodmínečnou přísahu věrnosti Adolfu Hitlerovi. Formálně propuštěn z 1935 v červnu, on okamžitě přijal volání do Švýcarska jako profesor teologie v Basileji, pozice, kterou on držel až do jeho důchodu 1962.

1946, po válce, byl Barth pozván zpět do Bonnu, kde se v následujícím roce konal jako dogmatik v demoličním přednáškovém cyklu. Kniha je postavena podle apoštolského vyznání a zabývá se tématy, která Barth vyvinul v jeho rozsáhlé církevní dogmatice.

1962 navštívil Barth USA a přednášel na Princetonském teologickém semináři a University of Chicago. Když byl požádán, aby stručně formuloval teologický význam miliónů slov církevní dogmatiky, měl na chvíli přemýšlet a pak říct:
Ježíš mě miluje, to je jisté. Protože to dělá skript rozpoznatelný. Zda je citace autentická nebo ne: Barth často odpovídal na otázky. Vyjadřuje jeho základní víru, že v srdci evangelia je jednoduché poselství, které ukazuje na Krista jako na našeho Spasitele, který nás miluje dokonalou božskou láskou.

Barth pochopil jeho revoluční dogmatiku ne jako poslední slovo v teologii, ale jako otevření nové společné debaty. [14] Skromně neuznává své dílo věčné hodnoty: Někde na nebeském potěru, v určitém okamžiku, bude moci také uložit dogmatickou církev ... do odpadního papíru. [15] Ve svých posledních přednáškách dospěl k závěru, že jeho teologické vhledy povedou k přehodnocení v budoucnu, neboť církev musí každý den začít každou hodinu, dokonce každou hodinu.

Dne 12. V prosinci 1968 Karl Barth zemřel v Basileji ve věku 82 let.

Paul Kroll

Karl Barth: PROPHET církve

literatura
Karl Barth, Lidstvo boha. Biel 1956
Karl Barth, církevní dogmatika. svazek I / 1. Zollikon, Curych 1952 stejně, díl II
Karl Barth, Dopis Římanům. 1. Verze. Curych 1985 (jako součást Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, Dogmatika v přehledu. Mnichov 1947
Eberhard Busch, životopis Karla Bartha. Mnichov 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblický a evangelický teolog. T. & T. Clark 1991

odkazy:
 1 Busch, str. 56
 2 Busch, str. 52
 3 Římané, Předmluva, str. IX
 4 Busch, str. 120
 5 Busch, str. 131-132
 6 Busch, str. 114
 7 Busch, str. 439
 8 Busch, str. 440
 9 Busch, str. 168
10 Busch, str. 223
11 Busch, str. 393
12 Bush, pas
13 Busch, str. 315
14 Busch, str. 506
15 Busch, str. 507