Jednou z mých nejoblíbenějších prací na částečný úvazek je výuka historie na lidové vysoké škole. Nedávno jsme přijali Bismarck a sjednocení Německa. Učebnice uvádí: Bismarck je nejvýznamnějším německým lídrem od Martina Luthera. Na vteřinu jsem se cítil v pokušení vysvětlit, proč by teologický myslitel mohl takovou poklonu přijmout, ale pak jsem si to vzpomněl a ignoroval.
Zde je to znovu: Proč náboženská postava z Německa zaujímá v americké učebnici tak vysokou hodnotu? Vhodně úchvatný úvod do jedné z nejpůsobivějších postav světové historie.
Martin Luther, ústřední postava protestantské reformace, se narodil 1483 a zemřel 1546. Byl to obří v době vynikajících historických postav. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus a Thomas More byli jeho současníci; Kryštof Kolumbus vyplul, když Luther šel do školy v latinské škole.
Luther se narodil v Durynském městě Eisleben. V době, kdy byla dětská a kojenecká úmrtnost 60% a vyšší, měl Luther to štěstí, že se narodil. Jeho otec Hans Luder, bývalý horník, jej přivedl k prosperitě jako metalurg v těžbě měděných břidlic. Lutherova láska k hudbě ho kompenzovala za přísné vzdělání rodičů, kteří se o něj starali, ale také ho potrestali tvrdou rukou. V šestnácti letech byl Luther již příslušným Lotyšem a byl poslán na univerzitu v Erfurtu. 1505, ve věku dvaadvaceti let, zde získal MA a přezdívku filozofa.
Jeho otec rozhodl, že mistr Martin bude dobrým právníkem; mladý muž neodporoval. Jednoho dne ale Martin na cestě z Mansfeldu do Erfurtu zastihla silná bouřka. Blesk ho shodil na zem a podle dobrých katolických zvyků zavolal: Pomozte, svatá Anno, chci se stát mnichem! To slovo dodržel. V roce 1505 vstoupil do řádu augustiniánských poustevníků, v roce 1507 přečetl svou první mši. Podle Jamese Kittelsona (Luther reformátor) nemohli přátelé a spolubratři u mladého mnicha dosud objevit žádný z vynikajících rysů, které z něj za deset krátkých let udělaly tak výjimečnou postavu. O svém přísném dodržování pravidel řádu s dobami půstu a kajícnými cvičeními později Luther řekl, že kdyby bylo lidsky možné získat nebe jako mnich, určitě by to dokázal.
Luteránská éra byla érou svatých, poutníků a všudypřítomné smrti. Středověk skončil a katolická teologie byla stále do značné míry zaostalá. Zbožní evropští se ocitli v obklíčení zákonných tvrzení, od svátostí svátostí, vyznání a útisku kněžské kasty. Asketický mladík Luther mohl zpívat píseň o omráčení, hladu a žízni, o nedostatku spánku a samo-bičování. Jeho svědomí však nebylo spokojeno. Přísná náboženská disciplína jen zvýšila jeho pocit viny. Byla to past na legalizaci - jak víte, že jste udělal dost?
Ačkoli žil jako mnich bez viny, píše Luther, cítil s největším svědomím, že je hříšníkem před Bohem. Ale nemohl jsem milovat spravedlivého Boha, který trestá hřích, raději ho nenáviděl ... Byl jsem naplněn nespokojeností proti Bohu, pokud ne v tajném rouhání, pak s mocným šepotem a řekl: Není to dost, že Bůh bídní hříšníci, kteří jsou věčně zatracení původním hříchem, jsou utlačováni všemi druhy zla zákonem Desatera přikázání? Musí ještě Bůh žalovat evangelium a vyhrožovat nám svou spravedlností a hněvem skrze evangelium?
Taková tupá a otevřená poctivost byla pro Luthera vždy typická. A i když svět dobře zná svůj další život a práci - svou křížovou výpravu proti svůdné, světské církvi odpustků, almužny a arogantní spravedlnosti umění - jen málokdo přiznává, že pro Luthera to byla vždy otázka svědomí. Jeho základní otázkou byla nadřazená jednoduchost: jak může člověk dělat spravedlnost Bohu? Luther se kromě všech umělých překážek, které zakrývaly jednoduchost evangelia, zaměřil na to, co mnozí v křesťanství zapomněli - poselství ospravedlnění pouze vírou. Tato spravedlnost překonává všechno a je v zásadě odlišné povahy než spravedlnost v sekulární politice a spravedlnosti v církevně-obřadní sféře.
Luther zvedl hromový protest proti rituálu ničícímu svědomí své doby. O pět set let později stojí za to ho vidět tak, jak ho viděli jeho provinilí spolukřesťané: jako vášnivého pastora, obvykle na straně utlačovaného hříšníka; jako evangelista nejvyššího řádu pro to, na čem nejvíce záleží – mír s Bohem (Řím.5,1); jako zachránce zmučeného svědomí ve věcech týkajících se Boha.
Luther by mohl být hrubý, nešťastný jako rolník. Jeho hněv proti těm, kteří se proti němu postavili, jak si myslel, k jeho poselství ospravedlnění, by mohl být hrozný. Byl obviněn z antisemitismu a ne špatně. Ale Luther musí brát v úvahu všechny chyby: Ústřední křesťanské poselství - spása vírou - bylo v té době na Západě v nebezpečí, že umře. Bůh poslal muže, který mohl zachránit víru před beznadějným křovím lidského příslušenství a učinit z něj opět přitažlivou. Humanista a reformátor Melanchthon ve své homilii řekl Lutherovi, že byl ostrým lékařem do nemocného věku, nástrojem pro obnovu církve.
Toto je umění pro samotné křesťany, píše Luther, že se odvrátím od svého hříchu a nechci o něm nic vědět a obrátím se pouze ke Kristově spravedlnosti, že vím jistě, že Kristova zbožnost, zásluhy, nevinnosti a svatosti jsou moje Sey, jak jistě vím, toto tělo je moje. Žiju, umírám a jezdím k němu, protože za nás zemřel, znovu vstal. Nejsem zbožný, ale Kristus je zbožný. Ve vašem jménu jsem byl pokřtěn ...
Po těžkém duchovním boji a mnoha bolestných životních krizích Luther konečně našel Boží spravedlnost, spravedlnost, která pochází od Boha skrze víru (Fil. 3,9). Proto jeho próza zpívá chvalozpěvy naděje, radosti a důvěry při myšlence na všemohoucího, vševědoucího Boha, který navzdory všemu stojí po boku kajícího hříšníka svým dílem v Kristu. I když je podle zákona hříšníkem, pokud jde o spravedlnost zákona, píše Luther, přesto nezoufá, přesto neumírá, protože žije Kristus, který je pro člověka spravedlností i věčným nebeským životem. V té spravedlnosti a životě on, Luther, už nepoznal žádný hřích, žádná muka svědomí, žádnou starost o smrt.
Lutherovy zářivé výzvy k hříšníkům, aby vyznali pravou víru a nepadli do pasti snadného milosrdenství, jsou úžasné a krásné. Víra je něco, co v nás Bůh působí. Změnil nás a my jsme se narodili znovu z Boha. Na něm přebývá nepředstavitelná vitalita a nepředstavitelná moc. Vždycky mohl dělat jen dobré věci. Nikdy nečeká a zeptá se, jestli jsou dobré práce; ale předtím, než je otázka položena, on už udělal skutek a pokračuje v tom.
V odpuštění Boha Luther položil bezpodmínečnou, nejvyšší důvěru: být křesťanem není ničím jiným než neustálou praxí pocitu, že člověk nemá hřích - i když jeden hřích - ale že vlastní hříchy jsou hozeny na Krista. To říká všechno. Z této ohromující víry Luther napadl nejmocnější instituci své doby, papežství a přiměl Evropu, aby se posadila a vzala na vědomí. V otevřeném vyznání jeho pokračujících bojů s ďáblem je Luther stále mužem středověku. Jak Heiko A. Oberman říká v Lutherovi - muž mezi Bohem a ďáblem: Psychiatrická analýza by vzala Luthera ze zbytku jeho šancí na výuku na moderní univerzitě.
Přesto: Mistr Martin ve svém sebeotevření, v odhalení svých vnitřních bojů, viditelných očím světa, předběhl svou dobu. Nedělalo mu žádné zábrany veřejně vysledovat svou nemoc a stejně mocně hlásat lék. Jeho snaha podrobit se ve svých spisech ostré, někdy nelichotivé sebeanalýze, jim dodává teplo pocitu, který trvá až do sekundy.1. Století. Mluví o hluboké radosti, která naplňuje srdce, když člověk slyšel křesťanské poselství a přijal útěchu evangelia; pak miluje Krista tak, že by nikdy nemohl být založen na zákonech nebo skutcích sám. Srdce věří, že Kristova spravedlnost je pak jeho a že jeho hřích již není jeho vlastní, ale Kristův; že všechen hřích je pohlcen ve spravedlnosti Kristově.
Co by se dalo považovat za Lutherův odkaz (dnes tak často používané slovo)? Při plnění svého velkého poslání konfrontovat křesťanství s dosažením spásy pomocí milosti učinil Luther tři zásadní teologické příspěvky. Byly monumentální. Učil primát individuálního svědomí před silami útlaku. Byl to Thomas Jefferson křesťanství. V severoevropských státech Anglie, Francie a Nizozemí tento ideál padl na úrodnou půdu; v následujících stoletích se staly baštami lidských práv a individuálních svobod.
V roce 1522 vydal svůj překlad Nového zákona (Das Newe Testament Deutzsch) na základě řeckého textu Erasmus. Tím se vytvořil precedens pro další země - už ne latinu, ale evangelium v mateřském jazyce! Díky tomu bylo čtení Bible a celý duchovní vývoj Západu - nemluvě o německé literatuře - silnou podporou. Reformační naléhání na Sola Scriptura (pouze Písmo) ohromně podpořilo vzdělávací systém - koneckonců, člověk se musel naučit číst, aby mohl studovat posvátný text.
Lutherovo bolestné, ale nakonec vítězné svědomí a zkoumání duše, které veřejně propagoval, podněcoval pocit důvěry, nové otevřenosti v debatách o citlivých otázkách, které ovlivnily nejen evangelisty jako John Wesley, ale také spisovatele, historiky a psychology následujících století.
Luther byl člověk, příliš člověk. Někdy zahanbuje své nejhorlivější obránce. Jeho urážky proti Židům, rolníkům, Turkům a Rottengeisterům stále dělají vlasy na konci. Luther byl jen bojovník, předchůdce se zakřivenou sekerou, někdo, kdo byl plevel a vyměňoval. Když je pole vyčištěno, je dobré orání; ale zničit les a tyčinky, a připravit pole, nikdo nechce, píše v dopise tlumočení, jeho ospravedlnění pro jeho epoch-dělat překlad Bible.
Pro všechny slabiny: Luther byl klíčovou postavou reformace, jednoho z největších zlomových bodů v historii, pro věřící protestanty, obrat po událostech prvního století. Pokud ano, pokud potřebujeme posoudit osobnosti proti jejich pozadí a jejich vlivu po čase, může být křesťan skutečně hrdý na to, že Martin Luther stojí jako historická postava na úrovni očí vedle Otta von Bismarcka.
Neil Earle
Tato webová stránka obsahuje rozmanitý výběr křesťanské literatury v němčině. Překlad webu pomocí Google Translate.