Co říká Matthew 24 o "konci"

Především, abychom se vyhnuli chybným výkladům, je důležité vidět Matouše 24 v širším kontextu předchozích kapitol. Možná vás překvapí, že předehra k Matoušovi 24 začíná již v 16. kapitole, nejpozději ve verši 21. Tam se stručně píše: „Od té doby začal Ježíš ukazovat svým učedníkům, jak musel jít do Jeruzaléma a mnoho trpět od starších, velekněží a zákoníků a být usmrcen a třetího dne vstát z mrtvých. „Tímto se Ježíš vzdává prvních vodítek něčeho, co učedníkům připadalo jako elementární zúčtování mezi Ježíšem a náboženskými autoritami v Jeruzalémě. Na cestě do Jeruzaléma (20,17-19) je dále připravuje na tento nadcházející konflikt.

V době prvního zvěstování utrpení vzal Ježíš tři učedníky Petra, Jakuba a Jana s sebou na vysokou horu. Tam zažili Proměnu (17,1-13). Už jen kvůli tomu si učedníci museli klást otázku, zda by zřízení Božího království nemohlo být bezprostřední7,10-12.).

Ježíš také říká učedníkům, že budou sedět na dvanácti trůnech a soudit Izrael, „až Syn člověka usedne na trůn své slávy“ (Gen9,28). Nepochybně to vyvolalo nové otázky o „kdy“ a „jak“ příchodu království Božího. Ježíšova řeč o království dokonce podnítila matku Jakuba a Jana, aby požádala Ježíše, aby dal jejím dvěma synům zvláštní postavení v království (20,20:21).

Pak přišel triumfální vjezd do Jeruzaléma, během kterého Ježíš vjel do města na oslu1,1-11). V důsledku toho se podle Matouše splnilo proroctví Zachariáše, o kterém se zdálo, že souvisí s Mesiášem. Celé město bylo na nohou a přemýšlelo, co se stane, až Ježíš přijde. V Jeruzalémě převrátil stoly směnárníků a prokázal svou mesiášskou autoritu dalšími činy a zázraky1,12-27). "Kdo to je?" divili se lidé (21,10).

Potom Ježíš vysvětluje ve 21,43 velekněžím a starším: „Proto vám říkám: Království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který ponese jeho ovoce.“ Jeho posluchači věděli, že mluví o nich. Tento Ježíšův výrok lze chápat jako náznak toho, že se chystá založit své mesiášské království, ale že náboženské „establémy“ by z něj měly zůstat vyloučeny.

Je říše budována?

Učedníci, kteří to slyšeli, se museli divit, co se má stát. Chtěl Ježíš okamžitě se hlásat Mesiášem? Chystal se napadnout římské úřady? Chystal se přinést království Boží? Byla by válka a co by se stalo s Jeruzalémem a chrámem?

Nyní se dostáváme k Matoušovi 22, verš 15. Zde začíná scéna, kdy se farizeové snaží nalákat Ježíše do pasti otázkami ohledně daně. Jeho odpověďmi ho chtěli vykreslit jako rebela proti římským úřadům. Ale Ježíš dal moudrou odpověď a jejich plán byl zmařen.

Téhož dne se saduceové také pohádali s Ježíšem2,23-32). Nevěřili ve vzkříšení a také mu položili trikovou otázku o sedmi bratrech, kteří se jeden po druhém oženili se stejnou ženou. Čí ženou by byla při vzkříšení? Ježíš odpověděl nepřímo a řekl, že nerozuměli vlastním písmům. Zmátl ji tím, že v říši neexistuje žádné manželství.

Nakonec se ho farizeové a saduceové zeptali na nejvyšší přikázání v zákoně2,36). Odpověděl moudře citací 3. Mojžíš 19,18 a 5. Mose 6,5. A ze své strany odpověděl trikovou otázkou: Čí syn by měl být Mesiáš (Ex2,42)? Pak museli mlčet; „Nikdo mu nemohl odpovědět ani slovo a od toho dne se nikdo neodvážil se ho zeptat“ (22,46).

Kapitola 23 ukazuje Ježíšovy polemiky proti zákoníkům a farizeům. Ke konci kapitoly Ježíš oznamuje, že k nim pošle „proroky a mudrce a zákoníky“ a předpovídá, že je budou zabíjet, ukřižovat, bičovat a pronásledovat. Na jejich bedra klade odpovědnost za všechny zabité proroky. Napětí evidentně stoupá a učedníci si museli lámat hlavu nad tím, jaký by mohl být význam těchto konfrontací. Chystal se Ježíš chopit se moci jako Mesiáš?

Ježíš se pak v modlitbě obrátil na Jeruzalém a prorokoval, že jejich dům bude „zpustlý“. Poté následuje záhadná poznámka: „Neboť pravím vám, od nynějška mě neuvidíte, dokud neřeknete: ‚Požehnaný, který přichází ve jménu Páně‘“ (2.3,38-39.) Učedníci si museli stále více lámat hlavu a klást si úzkostné otázky o věcech, které Ježíš řekl. Chystal se vysvětlit sám sebe?

Zničení prorokovaného chrámu

Potom Ježíš chrám opustil. Když vycházeli, jeho udýchaní učedníci ukazovali na chrámové budovy. V Markovi říkají: "Mistře, hle, jaké kameny a jaké stavby!"3,1). Lukáš píše, že učedníci mluvili v úžasu o jeho „krásných kamenech a drahokamech“ (2.1,5).

Zvažte, co se muselo stát v srdcích učedníků. Ježíšova prohlášení o devastaci Jeruzaléma a jeho konfrontacích s náboženskými autoritami vystrašila a vzrušila učedníky. Musíte se divit, proč mluví o hrozícím pádu judaismu a jeho institucí. Neměl by Mesiáš posílit oba? Ze slov učedníků o chrámu zní nepřímo znepokojení: Nemělo by se dělat ani tato mocná církev škoda?

Ježíš maří jejich naději a prohlubuje jejich úzkostné předtuchy. Zametá jejich chválu chrámu: „Copak to všechno nevidíš? Amen, pravím vám, nezůstane kámen na kameni, který by se nerozbil“ (24,2). To muselo učedníky velmi šokovat. Věřili, že Mesiáš zachrání, ne zničí, Jeruzalém a chrám. Když Ježíš mluvil o těchto věcech, učedníci museli myslet na konec vlády pohanů a slavné vzkříšení Izraele; obojí je tolikrát prorokováno v Hebrejských písmech. Věděli, že tyto události se měly stát v „čase konce“, v „posledních dnech“ (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 a 9). Potom se měl zjevit nebo „přijít“ Mesiáš, aby založil království Boží. To znamenalo, že Izrael se povznese k národní velikosti a stane se špičkou říše.

Kdy se to stane?

Učedníci – kteří věřili, že Ježíš je Mesiáš – přirozeně toužili vědět, zda nastal „čas konce“. Byla velká očekávání, že Ježíš brzy oznámí, že je Mesiáš (Jan 2,12-18). Není tedy divu, že učedníci naléhali na Mistra, aby se vysvětlil o způsobu a čase svého „příchodu“.

Když Ježíš seděl na Olivové hoře, nadšení učedníci k němu přistoupili a soukromě chtěli nějaké „zasvěcené“ informace. "Řekni nám," zeptali se, "kdy se to stane?" a jaké bude znamení tvého příchodu a konce světa?" (Matouš 24,3.) Chtěli vědět, kdy se naplní věci, které Ježíš o Jeruzalému prorokoval, protože je nepochybně spojovali s koncem časů a jeho „příchodem“.

Když učedníci mluvili o „příchodu“, neměli na mysli „vteřinu“. Představovali si, že Mesiáš přijde a velmi brzy zřídí své království v Jeruzalémě a bude trvat „navždy“. Neznali rozdělení na „první“ a „druhý“ příchod.

Další důležitý bod se týká Matouše 24,3 vzít v úvahu, protože verš je jakýmsi shrnutím obsahu celé 2. kapitoly4. Otázka učedníků se opakuje s několika klíčovými slovy psanými kurzívou: „Řekni nám,“ zeptali se, „kdy se to stane? a jaké bude znamení tvého příchodu a konce světa?“ Chtěli vědět, kdy se stanou věci, které Ježíš prorokoval o Jeruzalému, protože je dávali do souvislosti s „koncem světa“ (ve skutečnosti: koncem světový čas, éra) a jeho „příchod“.

Tři otázky učedníků

Vyvstávají tři otázky učedníků. Nejprve chtěli vědět, kdy se „to“ stane. „To“ mohlo znamenat zpustošení Jeruzaléma a zničení chrámu, o kterém Ježíš právě prorokoval. Za druhé, chtěli vědět, jaké „znamení“ bude ohlašovat jeho příchod; Ježíš jim říká, jak uvidíme, později v kapitole 24, verši 30. A za třetí, učedníci chtěli vědět, kdy nastal „konec“. Ježíš jim říká, že jim není souzeno vědět (2 Kor4,36).

Zvažování těchto tří otázek odděleně – a Ježíšových odpovědí na ně – se vyhne celé řadě problémů a nesprávných výkladů spojených s Matoušem 24. Ježíš říká svým učedníkům, že Jeruzalém a chrám („ten“) budou za jejich života skutečně zničeny. Ale „znamení“, o které žádali, bude souviset s jeho příchodem, nikoli se zničením města. A na třetí otázku odpovídá, že nikdo nezná hodinu jeho návratu a „konec“ světa.

Takže tři otázky v Matoušovi 24 a tři samostatné odpovědi, které Ježíš dává. Tyto odpovědi oddělují události, které tvoří jednotku v otázkách učedníků, a protínají jejich časový kontext. Ježíšův návrat a „konec věku“ tedy může stále ležet v budoucnosti, ačkoli zničení Jeruzaléma (70 n. l.) je velmi daleko v minulosti.

To neznamená – jak jsem řekl – že učedníci viděli zničení Jeruzaléma odděleně od „konce“. S téměř stoprocentní jistotou to neudělali. A kromě toho počítali s brzkým výskytem událostí (teologové používají odborný termín „bezprostřední očekávání“).

Podívejme se, jak jsou tyto otázky dále řešeny v Matouši 24. Nejprve si všimneme, že Ježíš nejeví žádný zvláštní zájem mluvit o okolnostech „konce“. Jsou to Jeho učedníci, kteří zkoumají, kladou otázky a Ježíš na ně odpovídá a dává některá vysvětlení.

Také vidíme, že otázky učedníků o „konci“ téměř jistě pocházejí z omylu – že k událostem dojde velmi brzy a současně. Není tedy divu, že počítali s Ježíšovým „příchodem“ jako Mesiáše ve velmi blízké budoucnosti v tom smyslu, že by k němu mohlo dojít za pár dní či týdnů. Přesto chtěli hmatatelné „znamení“, které by potvrdilo jeho příchod. S tímto zasvěceným nebo tajným poznáním se chtěli dostat do výhodné pozice, když Ježíš udělal svůj krok.

Právě v tomto kontextu bychom měli vidět Ježíšovy poznámky v Matouši 24. Podnět k diskusi přichází od učedníků. Věří, že Ježíš se chystá převzít moc a chtějí vědět, „kdy“. Chtějí přípravné znamení. Zcela špatně pochopili Ježíšovo poslání.

Konec: ještě ne

Místo přímého zodpovězení otázek učedníků Ježíš využívá příležitosti naučit je tři důležité lekce. 

První lekce:
Scénář, o který žádali, byl mnohem komplikovanější, než si učedníci mysleli ve své naivitě. 

Druhá lekce:
Když Ježíš „přijde“ – nebo jak bychom řekli „přijde znovu“ – nebylo jim souzeno to vědět. 

Třetí lekce:
Učedníci měli „bdít“, ano, ale s rostoucím zaměřením na svůj vztah s Bohem a méně na místní nebo světové záležitosti. S ohledem na tyto zásady a na předchozí diskusi se nyní podívejme, jak se vyvíjí Ježíšův rozhovor s jeho učedníky. Nejprve je varuje, aby se nenechali zmást událostmi, které se mohou jevit jako události konce času, ale nejsou (24:4-8). Velké a katastrofické události se „musí“ stát, „ale ještě není konec“ (verš 6).

Potom Ježíš oznamuje učedníkům pronásledování, chaos a smrt4,9-13). Jak děsivé to pro ni muselo být! "O čem jsou ty řeči o pronásledování a smrti?" museli si myslet. Mysleli si, že následovníci Mesiáše by měli zvítězit a dobývat, ne být zabiti a zničeni.

Potom Ježíš začne mluvit o kázání evangelia celému světu. Poté „měl přijít konec“ (2 Kor4,14). I to muselo učedníky zmást. Pravděpodobně se domnívali, že nejprve „přijde“ Mesiáš, poté zřídí své království a teprve potom se slovo Páně rozšíří do celého světa (Izaiáš 2,1-4.).

Dále se zdá, že Ježíš udělal obrat a znovu mluví o zpustošení chrámu. Měla by nastat „ohavnost zpustošení na svatém místě“ a „každý, kdo je v Judeji, utíká do hor“ (Matouš 24,15-16). Židy stihne nesrovnatelný teror. „Neboť tehdy bude velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud a již nikdy nebude,“ říká Ježíš (2.4,21). Je to prý tak hrozné, že by nikdo nezůstal naživu, kdyby se tyto dny nezkrátily.

Zatímco Ježíšova slova mají také globální perspektivu, mluví především o událostech v Judeji a Jeruzalémě. „Velké soužení bude na zemi a hněv na tento lid,“ říká Lukáš, který blíže nastiňuje kontext Ježíšových výroků (Lukáš 21,23, Elberfeldova Bible, zvýraznění přidáno editorem). V centru Ježíšova varování je chrám, Jeruzalém a Judea, nikoli celý svět. Apokalyptické varování, které Ježíš pronáší, platí především pro Židy v Jeruzalémě a Judeji. Události z let 66-70 našeho letopočtu. to potvrdili.

Útěk - v sobotu?

Není tedy divu, že Ježíš řekl: „Prosím, aby tvůj útěk nebyl v zimě nebo v sobotu“ (Matouš 24,20). Někteří se ptají: Proč Ježíš zmiňuje sobotu, když sabat již není pro církev závazný? Protože se křesťané již nemusejí bát soboty, proč je zde konkrétně zmíněn jako překážka? Židé věřili, že je zakázáno cestovat o sabatu. Zjevně měli dokonce míru maximální vzdálenosti, kterou bylo možné ten den ujet, totiž „sabatní procházku“ (Sk. 1,12). U Lukáše to odpovídá vzdálenosti mezi Olivetskou horou a centrem města (podle přílohy v Lutherově bibli to bylo 2000 loktů, kolem 1 kilometru). Ale Ježíš říká, že dlouhý let do hor je nezbytný. „Sabatní procházka“ by je nevyvedla z cesty. Ježíš ví, že jeho posluchači věří, že o sabatu jim není dovoleno podnikat dlouhé cesty útěkem.

To vysvětluje, proč žádá žáky, aby požádali, aby let nespadl do soboty. Toto volání je třeba vidět v kontextu jejich chápání Mojžíšova zákona v té době. Můžeme shrnout Ježíšovo uvažování takto: Vím, že nevěříte v dlouhé cesty v sobotu a nebudete dělat nic, protože si myslíte, že to zákon vyžaduje. Pokud tedy věci, které mají přijít do Jeruzaléma, spadnou na sobotu, neuniknou jim a najdete smrt. Proto vám doporučuji: Modlete se, abyste nemuseli uprchnout v sobotu. Neboť i kdyby se rozhodli uprchnout, cestovní omezení, která obecně převažovala v židovském světě, vážná překážka dar.

Jak bylo uvedeno dříve, můžeme tuto část Ježíšových varování vztáhnout ke zničení Jeruzaléma, ke kterému došlo v roce 70 n. l. Židovští křesťané v Jeruzalémě, kteří stále dodržovali Mojžíšův zákon (Skutky 21,17-26), by byl postižen a musel by uprchnout. Pokud by okolnosti toho dne vyžadovaly útěk, měli by konflikt svědomí se zákonem o sabatu.

Stále to není "znamení"

Mezitím Ježíš pokračoval ve svém projevu, jehož cílem bylo odpovědět na tři otázky, které položili jeho učedníci o „kdy“ jeho příchodu. Zjišťujeme, že zatím jim v podstatě řekl jen to, kdy nepřijde. Odděluje katastrofu, která postihne Jeruzalém, od „znamení“ a příchodu „konce“. V tomto bodě museli učedníci věřit, že zničení Jeruzaléma a Judeje bylo „znamením“, které hledali. Ale mýlili se a Ježíš na jejich chybu poukazuje. Říká: „Pokud vám tedy někdo řekne: ‚Hle, zde je Kristus! nebo tam!, takže neuvěříte“ (Matouš 24,23). nevěříš tomu? Co si o tom mají učedníci myslet? Určitě jste se sami sebe zeptali: Prosíme o odpověď, kdy nyní zřídí své království, prosíme ho, aby nám to dal znamení, a on mluví jen o tom, když konec nenastane, a pojmenovává věci, které postavy vypadají, ale nejsou.

Navzdory tomu Ježíš nadále říká učedníkům, kdy nepřijde, neobjeví se. Jestliže vám tedy řeknou: Hle, je na poušti!, nevycházejte; hle, je v domě, nevěřte“ (24,26). Chce dát najevo, že učedníci by se neměli nechat svést ani světovými událostmi, ani lidmi, kteří si mysleli, že vědí, že nastalo znamení konce. Může jim dokonce chtít říci, že pád Jeruzaléma a chrámu ještě nevěstí „konec“.

Nyní verš 29. Zde Ježíš konečně začíná vyprávět učedníkům něco o „znamení“ jeho příchodu, tj. odpovídá na jejich druhou otázku. Říká se, že slunce a měsíc se zatmí a „hvězdy“ (možná komety nebo meteority) údajně padají z oblohy. Celá sluneční soustava se otřese.

Nakonec Ježíš říká učedníkům „znamení“, na které čekají. Říká: „A pak se na nebi objeví znamení Syna člověka. A tehdy budou všechny rodiny země truchlit a uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou“ (2.4,30). Potom Ježíš požádal učedníky, aby se naučili podobenství o fíkovníku4,32-34). Jakmile změknou větve a vyraší listy, víte, že se blíží léto. „Až to všechno uvidíte, vězte, že je blízko u dveří“ (24,33).

To všechno

„To všechno“ – co to je? Jsou to jen války, zemětřesení a sem tam hladomor? Ne. To je jen začátek porodních bolestí. Před „koncem“ musí přijít ještě mnoho dalších utrpení. Končí „toto všechno“ zjevením se falešných proroků a kázáním evangelia? Opět ne. Naplnilo se „toto všechno“ prostřednictvím protivenství v Jeruzalémě a zničení chrámu? Ne. Co tedy myslíš tím „tohle všechno“?

Než odpovíme, malá odbočka, předjímání v čase něčeho, co se apoštolská církev musela naučit a o čem vyprávějí synoptická evangelia. Pád Jeruzaléma v roce 70, zničení chrámu a smrt mnoha židovských kněží a mluvčích (a také některých apoštolů) musely církev těžce zasáhnout. Je téměř jisté, že církev věřila, že se Ježíš ihned po těchto událostech vrátí. Jenže se to neuskutečnilo a to muselo některé křesťany urazit.

Evangelia samozřejmě ukazují, že než se Ježíš vrátí, mělo nebo by se mělo stát mnohem víc než jen zničení Jeruzaléma a chrámu. Církev nemohla z Ježíšovy nepřítomnosti po pádu Jeruzaléma usoudit, že byla uvedena na scestí. Při vyučování Církve všichni tři synoptici opakují: Dokud neuvidíte „znamení“ Syna člověka zjevujícího se v nebi, neposlouchejte ty, kteří říkají, že již přišel nebo brzy přijde.

O hodině nikdo neví

Nyní se dostáváme k základnímu poselství, které chce Ježíš sdělit v dialogu podle Matouše 24. Jeho slova v Matoušovi 24 jsou méně prorocká a spíše naukou o křesťanském životě. Matouš 24 je Ježíšovo napomenutí učedníkům: Buďte vždy duchovně připraveni právě proto, že nevíte a nemůžete vědět, kdy zase přijdu. Podobenství v Matouši 25 ilustrují stejný základní bod. Přijetím toho – že načasování je a zůstává neznámé – se najednou vyjasní mnoho mylných představ kolem Matouše 24. Kapitola říká, že Ježíš vůbec neprorokuje o přesném čase „konce“ nebo Jeho návratu. "Wachet" znamená: být neustále duchovně vzhůru, být vždy připraveni. A ne: Neustále sleduje světové události. Není dáno proroctví „kdy“.

Jak je vidět v pozdější historii, Jeruzalém byl skutečně ústředním bodem mnoha bouřlivých událostí a vývoje. Například 1099, křesťanští křižáci obklopili město a porazili všechny obyvatele. Během světové války já, britský generál Allenby zachytil město a rozpustil to od turecké Říše. Jak dnes víme, Jeruzalém a Judea hrají v židovsko-arabském konfliktu ústřední roli.

Shrnuto: Když se ho učedníci zeptali na „kdy“ konce, Ježíš odpovídá: „To nemůžete vědět.“ Výrok, který byl a je zjevně těžko stravitelný. Neboť po jeho vzkříšení ho učedníci stále sužovali otázkami: „Pane, hodláš v této době obnovit království Izraele?“ (Sk. 1,6). A Ježíš opět odpovídá: „Není vaše, abyste znali čas nebo hodinu, kterou Otec určil ve své moci...“ (verš 7).

Navzdory Ježíšově jasnému učení křesťané po celé věky opakovali chyby apoštolů. Znovu a znovu se hromadily spekulace o čase „konce“, Ježíšův příchod byl předpovídán znovu a znovu. Ale historie ukázala, že Ježíš měl pravdu a každý žonglér s čísly se mýlil. Jednoduše: nemůžeme vědět, kdy přijde „konec“.

hlídat

Co bychom měli dělat nyní, když čekáme na Ježíšův návrat? Ježíš na to odpovídá za učedníky a odpověď platí i pro nás. Říká: „Proto bděte; neboť nevíte, v který den váš Pán přijde... Buďte proto také připraveni! Neboť Syn člověka přichází v hodinu, kdy to nečekáte“ (Matouš 24,42-44). Být ostražitý ve smyslu „pozorování světového dění“ zde není myšleno. Sledování se vztahuje ke vztahu křesťana k Bohu. Musí být vždy připraven čelit svému Stvořiteli.

Ve zbytku 24. kapitole a ve 25. V 2. kapitole pak Ježíš podrobněji vysvětluje, co znamená „bdít“. V podobenství o věrném a zlém služebníkovi nabádá učedníky, aby se vyhýbali světským hříchům a nenechali se přemoci přitahováním hříchu ( Kor4,45-51). Morálka? Ježíš říká, že pán zlého služebníka přijde „v den, kdy to neočekává a v hodinu, o které neví“ (2.4,50).

Podobnému učení se učí podobenství o moudrých a pošetilých pannách5,1-25). Některé z panen nejsou připravené, nejsou „probuzené“, když přijde ženich. Budete vyloučeni z království. Morálka? Ježíš říká: „Proto bděte! Nebo neznáte dne ani hodiny“ (Ex5,13). V podobenství o svěřených talentech o sobě Ježíš mluví jako o člověku, který se vydává na cestu5,14-30). Před návratem pravděpodobně myslel na svůj pobyt v nebi. Sluhové by mezitím měli spravovat to, co jim bylo svěřeno, do důvěryhodných rukou.

Nakonec se Ježíš v podobenství o ovcích a kozlech zabývá pastýřskými povinnostmi, které budou svěřeny učedníkům během jeho nepřítomnosti. Zde směřuje jejich pozornost od „kdy“ Jeho příchodu k důsledkům, které bude mít příchod na jejich věčný život. Jeho příchod a vzkříšení mají být jejich soudným dnem. Den, kdy Ježíš oddělil ovce (své skutečné následovníky) od koz (zlých pastýřů).

V podobenství Ježíš pracuje se symboly založenými na fyzických potřebách učedníků. Krmili ho, když měl hlad, dal mu pít, když byl žíznivý, vzal ho, když byl cizinec, oblékl ho, když byl nahý. Učedníci byli překvapeni a řekli, že ho nikdy neviděli.

Ale Ježíš to chtěl použít k ilustraci pastoračních ctností. „Amen, pravím vám, cokoli jste udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste udělali“ (2.5,40). Kdo je bratr Ježíše? Jeden z jeho skutečných nástupců. Ježíš tedy přikazuje učedníkům, aby byli dobrými správci a pastýři jeho stáda – jeho církve.

Tak končí dlouhá řeč, v níž Ježíš odpovídá na tři otázky svých učedníků: Kdy bude Jeruzalém a chrám zničen? Jaké bude „znamení“ jeho příchodu? Kdy nastane „konec světa“?

shrnutí

Učedníci s hrůzou slyší, že chrámové budovy mají být zničeny. Ptají se, kdy se to má stát a kdy má nastat „konec“ a Ježíšův „příchod“. Jak jsem řekl, se vší pravděpodobností počítali s tím, že Ježíš nastoupil na trůn Mesiáše právě tehdy a nechal svítat Boží království ve vší moci a slávě. Ježíš před takovým myšlením varuje. Před „koncem“ bude zpoždění. Jeruzalém a chrám budou zničeny, ale život Církve půjde dál. Na Judeu přijdou pronásledování křesťanů a hrozná soužení. Učedníci jsou v šoku. Mysleli si, že Mesiášovi učedníci okamžitě zvítězí, zaslíbená země bude dobyta a pravé uctívání obnoveno. A nyní tyto předpovědi o zničení chrámu a pronásledování věřících. Ale přijdou další překvapivé lekce. Jediné „znamení", které učedníci uvidí Ježíšova příchodu, je Jeho příchod sám. Toto „znamení" již nemá ochrannou funkci, protože přichází příliš pozdě. To vše vede k Ježíšovu základnímu prohlášení, že nikdo nemůže prorokovat, kdy nastane „konec“ nebo kdy se Ježíš vrátí.

Ježíš se ujal starostí svých učedníků vyplývajících z nesprávného myšlení a vyvodil z nich duchovní lekci. Slovy DA Carsona: „Otázky učedníků jsou zodpovězeny a čtenář je vyzýván, aby se těšil na návrat Páně a zatímco Mistr je daleko, aby žil zodpovědně, s vírou, s lidskostí a s odvahou. (2 Kor4,45-25,46)“ (tamtéž, str. 495). 

Paul Kroll

Co říká Matthew 24 o "konci"