Martin Luther

Jednou z mých nejoblíbenějších prací na částečný úvazek je výuka historie na lidové vysoké škole. Nedávno jsme přijali Bismarck a sjednocení Německa. Učebnice uvádí: Bismarck je nejvýznamnějším německým lídrem od Martina Luthera. Na vteřinu jsem se cítil v pokušení vysvětlit, proč by teologický myslitel mohl takovou poklonu přijmout, ale pak jsem si to vzpomněl a ignoroval.

Zde je to znovu: Proč náboženská postava z Německa zaujímá v americké učebnici tak vysokou hodnotu? Vhodně úchvatný úvod do jedné z nejpůsobivějších postav světové historie.

Jak může člověk činit spravedlnost Bohu?

Martin Luther, ústřední postava protestantské reformace, se narodil 1483 a zemřel 1546. Byl to obří v době vynikajících historických postav. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus a Thomas More byli jeho současníci; Kryštof Kolumbus vyplul, když Luther šel do školy v latinské škole.

Luther se narodil v Durynském městě Eisleben. V době, kdy byla dětská a kojenecká úmrtnost 60% a vyšší, měl Luther to štěstí, že se narodil. Jeho otec Hans Luder, bývalý horník, jej přivedl k prosperitě jako metalurg v těžbě měděných břidlic. Lutherova láska k hudbě ho kompenzovala za přísné vzdělání rodičů, kteří se o něj starali, ale také ho potrestali tvrdou rukou. V šestnácti letech byl Luther již příslušným Lotyšem a byl poslán na univerzitu v Erfurtu. 1505, ve věku dvaadvaceti let, zde získal MA a přezdívku filozofa.

Jeho otec rozhodl, že mistr Martin bude dobrým právníkem; mladý muž neodporoval. Jednoho dne ale Martin na cestě z Mansfeldu do Erfurtu zastihla silná bouřka. Blesk ho shodil na zem a podle dobrých katolických zvyků zavolal: Pomozte, svatá Anno, chci se stát mnichem! To slovo dodržel. V roce 1505 vstoupil do řádu augustiniánských poustevníků, v roce 1507 přečetl svou první mši. Podle Jamese Kittelsona (Luther reformátor) nemohli přátelé a spolubratři u mladého mnicha dosud objevit žádný z vynikajících rysů, které z něj za deset krátkých let udělaly tak výjimečnou postavu. O svém přísném dodržování pravidel řádu s dobami půstu a kajícnými cvičeními později Luther řekl, že kdyby bylo lidsky možné získat nebe jako mnich, určitě by to dokázal.

Bouřlivý čas

Luteránská éra byla érou svatých, poutníků a všudypřítomné smrti. Středověk skončil a katolická teologie byla stále do značné míry zaostalá. Zbožní evropští se ocitli v obklíčení zákonných tvrzení, od svátostí svátostí, vyznání a útisku kněžské kasty. Asketický mladík Luther mohl zpívat píseň o omráčení, hladu a žízni, o nedostatku spánku a samo-bičování. Jeho svědomí však nebylo spokojeno. Přísná náboženská disciplína jen zvýšila jeho pocit viny. Byla to past na legalizaci - jak víte, že jste udělal dost?

Ačkoli žil jako mnich bez viny, píše Luther, cítil s největším svědomím, že je hříšníkem před Bohem. Ale nemohl jsem milovat spravedlivého Boha, který trestá hřích, raději ho nenáviděl ... Byl jsem naplněn nespokojeností proti Bohu, pokud ne v tajném rouhání, pak s mocným šepotem a řekl: Není to dost, že Bůh bídní hříšníci, kteří jsou věčně zatracení původním hříchem, jsou utlačováni všemi druhy zla zákonem Desatera přikázání? Musí ještě Bůh žalovat evangelium a vyhrožovat nám svou spravedlností a hněvem skrze evangelium?

Taková tupá a otevřená poctivost byla pro Luthera vždy typická. A i když svět dobře zná svůj další život a práci - svou křížovou výpravu proti svůdné, světské církvi odpustků, almužny a arogantní spravedlnosti umění - jen málokdo přiznává, že pro Luthera to byla vždy otázka svědomí. Jeho základní otázkou byla nadřazená jednoduchost: jak může člověk dělat spravedlnost Bohu? Luther se kromě všech umělých překážek, které zakrývaly jednoduchost evangelia, zaměřil na to, co mnozí v křesťanství zapomněli - poselství ospravedlnění pouze vírou. Tato spravedlnost překonává všechno a je v zásadě odlišné povahy než spravedlnost v sekulární politice a spravedlnosti v církevně-obřadní sféře.

Luther zvedl hromový protest proti rituálu ničícímu svědomí své doby. O pět set let později stojí za to ho vidět tak, jak ho viděli jeho provinilí spolukřesťané: jako vášnivého pastora, obvykle na straně utlačovaného hříšníka; jako evangelista nejvyššího řádu pro to, na čem nejvíce záleží – mír s Bohem (Řím.5,1); jako zachránce zmučeného svědomí ve věcech týkajících se Boha.

Luther by mohl být hrubý, nešťastný jako rolník. Jeho hněv proti těm, kteří se proti němu postavili, jak si myslel, k jeho poselství ospravedlnění, by mohl být hrozný. Byl obviněn z antisemitismu a ne špatně. Ale Luther musí brát v úvahu všechny chyby: Ústřední křesťanské poselství - spása vírou - bylo v té době na Západě v nebezpečí, že umře. Bůh poslal muže, který mohl zachránit víru před beznadějným křovím lidského příslušenství a učinit z něj opět přitažlivou. Humanista a reformátor Melanchthon ve své homilii řekl Lutherovi, že byl ostrým lékařem do nemocného věku, nástrojem pro obnovu církve.

Pokoj s Bohem

Toto je umění pro samotné křesťany, píše Luther, že se odvrátím od svého hříchu a nechci o něm nic vědět a obrátím se pouze ke Kristově spravedlnosti, že vím jistě, že Kristova zbožnost, zásluhy, nevinnosti a svatosti jsou moje Sey, jak jistě vím, toto tělo je moje. Žiju, umírám a jezdím k němu, protože za nás zemřel, znovu vstal. Nejsem zbožný, ale Kristus je zbožný. Ve vašem jménu jsem byl pokřtěn ...

Po těžkém duchovním boji a mnoha bolestných životních krizích Luther konečně našel Boží spravedlnost, spravedlnost, která pochází od Boha skrze víru (Fil. 3,9). Proto jeho próza zpívá chvalozpěvy naděje, radosti a důvěry při myšlence na všemohoucího, vševědoucího Boha, který navzdory všemu stojí po boku kajícího hříšníka svým dílem v Kristu. I když je podle zákona hříšníkem, pokud jde o spravedlnost zákona, píše Luther, přesto nezoufá, přesto neumírá, protože žije Kristus, který je pro člověka spravedlností i věčným nebeským životem. V té spravedlnosti a životě on, Luther, už nepoznal žádný hřích, žádná muka svědomí, žádnou starost o smrt.

Lutherovy zářivé výzvy k hříšníkům, aby vyznali pravou víru a nepadli do pasti snadného milosrdenství, jsou úžasné a krásné. Víra je něco, co v nás Bůh působí. Změnil nás a my jsme se narodili znovu z Boha. Na něm přebývá nepředstavitelná vitalita a nepředstavitelná moc. Vždycky mohl dělat jen dobré věci. Nikdy nečeká a zeptá se, jestli jsou dobré práce; ale předtím, než je otázka položena, on už udělal skutek a pokračuje v tom.

V odpuštění Boha Luther položil bezpodmínečnou, nejvyšší důvěru: být křesťanem není ničím jiným než neustálou praxí pocitu, že člověk nemá hřích - i když jeden hřích - ale že vlastní hříchy jsou hozeny na Krista. To říká všechno. Z této ohromující víry Luther napadl nejmocnější instituci své doby, papežství a přiměl Evropu, aby se posadila a vzala na vědomí. V otevřeném vyznání jeho pokračujících bojů s ďáblem je Luther stále mužem středověku. Jak Heiko A. Oberman říká v Lutherovi - muž mezi Bohem a ďáblem: Psychiatrická analýza by vzala Luthera ze zbytku jeho šancí na výuku na moderní univerzitě.

Velký evangelista

Přesto: Mistr Martin ve svém sebeotevření, v odhalení svých vnitřních bojů, viditelných očím světa, předběhl svou dobu. Nedělalo mu žádné zábrany veřejně vysledovat svou nemoc a stejně mocně hlásat lék. Jeho snaha podrobit se ve svých spisech ostré, někdy nelichotivé sebeanalýze, jim dodává teplo pocitu, který trvá až do sekundy.1. Století. Mluví o hluboké radosti, která naplňuje srdce, když člověk slyšel křesťanské poselství a přijal útěchu evangelia; pak miluje Krista tak, že by nikdy nemohl být založen na zákonech nebo skutcích sám. Srdce věří, že Kristova spravedlnost je pak jeho a že jeho hřích již není jeho vlastní, ale Kristův; že všechen hřích je pohlcen ve spravedlnosti Kristově.

Co by se dalo považovat za Lutherův odkaz (dnes tak často používané slovo)? Při plnění svého velkého poslání konfrontovat křesťanství s dosažením spásy pomocí milosti učinil Luther tři zásadní teologické příspěvky. Byly monumentální. Učil primát individuálního svědomí před silami útlaku. Byl to Thomas Jefferson křesťanství. V severoevropských státech Anglie, Francie a Nizozemí tento ideál padl na úrodnou půdu; v následujících stoletích se staly baštami lidských práv a individuálních svobod.

V roce 1522 vydal svůj překlad Nového zákona (Das Newe Testament Deutzsch) na základě řeckého textu Erasmus. Tím se vytvořil precedens pro další země - už ne latinu, ale evangelium v ​​mateřském jazyce! Díky tomu bylo čtení Bible a celý duchovní vývoj Západu - nemluvě o německé literatuře - silnou podporou. Reformační naléhání na Sola Scriptura (pouze Písmo) ohromně podpořilo vzdělávací systém - koneckonců, člověk se musel naučit číst, aby mohl studovat posvátný text.

Lutherovo bolestné, ale nakonec vítězné svědomí a zkoumání duše, které veřejně propagoval, podněcoval pocit důvěry, nové otevřenosti v debatách o citlivých otázkách, které ovlivnily nejen evangelisty jako John Wesley, ale také spisovatele, historiky a psychology následujících století.

Odstraňte les a tyčinky

Luther byl člověk, příliš člověk. Někdy zahanbuje své nejhorlivější obránce. Jeho urážky proti Židům, rolníkům, Turkům a Rottengeisterům stále dělají vlasy na konci. Luther byl jen bojovník, předchůdce se zakřivenou sekerou, někdo, kdo byl plevel a vyměňoval. Když je pole vyčištěno, je dobré orání; ale zničit les a tyčinky, a připravit pole, nikdo nechce, píše v dopise tlumočení, jeho ospravedlnění pro jeho epoch-dělat překlad Bible.

Pro všechny slabiny: Luther byl klíčovou postavou reformace, jednoho z největších zlomových bodů v historii, pro věřící protestanty, obrat po událostech prvního století. Pokud ano, pokud potřebujeme posoudit osobnosti proti jejich pozadí a jejich vlivu po čase, může být křesťan skutečně hrdý na to, že Martin Luther stojí jako historická postava na úrovni očí vedle Otta von Bismarcka.

Neil Earle


pdfMartin Luther