1914-1918: "Válka, která zabila Boha": odpověď

"Bůh s námi" byl slogan, který se dnes jeví víc než podivný a který mnoho německých vojáků, kteří před sto lety odešli do války, byl vyryt do svého zámku. Tato malá reminiscence z historického archivu nám pomáhá lépe pochopit, jak devastující světová válka 1914-1918 byla pro náboženské přesvědčení a víry. Pastoři a kněží podněcovali své mladé farníky k triviálním ujištěním, že Bůh je na straně určitého národa, ke kterému patřili. Vliv na účast církve ve válce, který si vyžádal život téměř deseti milionů lidí, včetně dvou milionů Němců, má dodnes vliv.

Římský katolík teolog Gerhard Lohfink přesně popsal následky: "Že křesťané 1914 nadšeně šli do války proti křesťanům, pokřtěni proti pokřtěnému, nebyl v žádném případě považován za dílo ničení na církvi ...". Londýnský biskup vyzval své farníky, aby bojovali „za Boha a vlasti“, jako kdyby Bůh potřeboval naši pomoc. V neutrálním Švýcarsku byl mladý pastor Karl Barth otřesen do jádra s ohledem na skutečnost, že jeho seminaristé pohotově reagovali na bitevní křik „Na zbraně!“. V prestižním časopise „Křesťanský svět“ protestoval: „Je to pro mne nejvíce nepříjemné vidět válečnou živost a křesťanskou víru v beznádejném zmatku“.

"Hra národů"

Historici odhalili přímé i nepřímé příčiny konfliktu, které začaly v malém koutě Balkánu a pak se stáhly do velkých mocností Evropy. Francouzský novinář Raymond Aron to shrnul ve své práci "The Century of Total War" na str. 16: "Rostoucí napětí zahrnovalo tři hlavní body konfliktu: soupeření mezi Rakouskem a Ruskem na Balkáně, francouzsko-německý marocký konflikt a závody ve zbrojení - na moři mezi Velkou Británií a Německem a na pevnině za všech sil. Poslední dva důvody války položily základy této situace; bývalá dodávka jiskry.

Kulturní historici se dostávají k podstatě příčin ještě dále. Zkoumají zdánlivě nepolapitelné jevy, jako je národní hrdost a hluboce dřímající strachy, z nichž oba mají většinou reciproční účinek. Düsseldorfský historik Wolfgang J. Mommsen vyjádřil tento tlak v kostce: „Základem toho byl boj mezi různými politickými a intelektuálními systémy“ (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], P. 209 ). Rozhodně to nebyl jediný stát, který se v roce 1914 oddával národnímu egoismu a vlastenectví. Britové s uvolněným klidem poznamenali, že jejich královské námořnictvo ovládalo čtvrtinu světa v říši, kde slunce nikdy nezapadá. Francouzi udělali z Paříže město, kde Eiffelova věž byla důkazem kreativního využití technologie.

"Je šťastný jako Bůh ve Francii," řekl od té doby německé slovo. S jejich zvláštní "kulturou" a půlstoletím důsledně realizovaných úspěchů Němci cítili, že mají pocit nadřazenosti, jak to uvedla historička Barbara Tachmanová:

„Němci věděli, že mají nejsilnější vojenskou sílu na světě, stejně jako nejschopnější obchodníky a nejaktivnější bankéře, pronikající na všechny kontinenty, kteří podporovali Turky ve financování železniční trati z Berlína do Bagdádu a také v latinskoamerickém obchodu. sám svázaný; věděli, že jsou výzvou pro britskou námořní mocnost, a v intelektuální oblasti byli schopni systematicky strukturovat každé odvětví vědění podle vědeckého principu. Zaslouženě hráli ve světě dominantní roli (Pyšná věž, s. 331).

Je pozoruhodné, jak často se v analýzách civilizovaného světa před rokem 1914 objevuje pojem „pýcha“, a nelze nezmínit, že ne každá verze Bible reprodukuje ono příslovečné: „Arogance přichází před pádem“, ale naopak. například v Lutherově bibli z roku 1984 ve správném znění také stojí: „Kdo má zahynout, bude nejprve pyšný“ (Přísloví 16,18).

Nejen domy, farmy a celá mužská populace mnoha malých měst by se měly stát obětí zničení. Mnohem větší rána způsobená evropské kultuře by se měla stát „Boží smrtí“, jak ji někteří nazývali. I když počet křesťanů v Německu klesal v desetiletích před 1914, a praxe křesťanské víry v celé západní Evropě byla praktikována primárně ve formě "rtové služby", víra v benevolentního Boha v mnoha lidech se zmenšila kvůli hroznému chování. Krveprolití v zákopech, které se odrazilo v masakru, který nikdy předtím neviděl.

Výzvy moderní doby

Jak poznamenal spisovatel Tyler Carrington ve vztahu ke střední Evropě, instituce instituce byla "stále ustupující" po letech 1920 a to, co je ještě horší, "dnes je počet věřících na nebývale nízké úrovni". Teď to nebylo tak, že by před 1914 mohl být zmíněn Zlatý věk víry. Řada hlubokých zásahů z náboženského tábora obránců historicko-kritické metody vedla k stálému procesu eroze ve víře v božské zjevení. Dokonce i mezi 1835 a 1836, David Friedrich Strauss 'Život Ježíše, kriticky upravený, zpochybnil tradičně postulované božství Krista. Dokonce i nezaujatý Albert Schweitzer vylíčil Ježíše jako hlasitějšího apokalyptického kazatele v jeho publikované práci 1906 Historie výzkumu Ježíšova života, ale nakonec byl spíše dobrým člověkem než Bohem. Tento pojem však dosáhl „kritického množství“ pouze s rozčarováním a pocitem zrady, o němž se miliony Němců a dalších Evropanů dozvěděli po 1918. Na rýsovacím prkně získaly nekonvenční modely myšlenky stejný obrys jako psychologie Freuda, Einsteinova teorie relativity, marxismus-leninismus a především nepochopený výrok Friedricha Nietzscheho "Bůh je mrtvý, [...] a my jsme ho zabili". Zdálo se, že mnozí přeživší z první světové války cítili, že jejich základy byly nenávratně otřeseny. 1920ers ohlašoval jazzovou éru v Americe, ale pro průměrného Němce začal velmi hořký čas ve kterém on snášel porážku utrpěl a ekonomický kolaps. 1922 ochutnal bochník chleba 163 Mark, který vyvrcholil v 1923 Mark v 200.000.000 Mark.

I když se levicovější Výmarská republika (1919-1933) snažila dosáhnout určitého stupně pořádku, miliony lidí uchvátila nihilistická tvář války, kterou Erich Maria Remarque ve svém díle Im Westen nevysledoval nic nového. Vojáci na domácí dovolené byli zdrceni mezerou mezi tím, co se říkalo o válce daleko od fronty, a realitou, jak se jim ukázala v podobě krys, vší, děr po granátech, kanibalismu a střílení zajatců. válka. „Šířily se zvěsti, že naše útoky byly doprovázeny hudebními zvuky a že pro nás byla válka dlouhým klamem písně a vítězství [...] My jediní jsme znali pravdu o válce; protože to bylo před našima očima “(citováno z Fergusona, The War of the World, str. 119).

Němci nakonec i přes svou kapitulaci museli přijmout okupační armádu za podmínek stanovených americkým prezidentem Woodrowem Wilsonem – zatíženou reparačními platbami ve výši 56 miliard dolarů, se ztrátou obrovských území ve východní Evropě (a v neposlední řadě většina jeho kolonií) a ohroženo pouličními boji komunistickými skupinami. Komentář prezidenta Wilsona k mírové smlouvě, kterou Němci museli podepsat v roce 1919, byl, že kdyby byl Němec, nepodepsal by ji. Britský státník Winston Churchill prorokoval: „Toto není mír, ale 20leté příměří“. Jakou měl pravdu!

Víra v ústup

Faith v těchto poválečných letech utrpěla obrovské neúspěchy. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), nositel Železného kříže a později zajatý nacisty, zažil ve 1920. letech 28. století „léta temnoty“. V té době většina německých protestantů patřila k 1860 sborům luteránské nebo reformované církve, několik baptistů nebo metodistů. Martin Luther byl silným zastáncem poslušnosti vůči politickým autoritám téměř za každou cenu. Až do vytvoření národního státu v Bismarckově éře v . letech . století vykonávali na německé půdě kontrolu nad církvemi knížata a panovníci. To vytvořilo optimální podmínky pro fatální nominalismus v široké veřejnosti. Zatímco světoznámí teologové diskutovali o oblastech teologie, kterým bylo obtížné porozumět, bohoslužby v Německu se většinou řídily liturgickou rutinou a církevní antisemitismus byl na denním pořádku. Německý korespondent William L. Shirer informoval o náboženských rozporech po první světové válce:

„Dokonce i Výmarská republika byla pro většinu protestantských pastorů prokletí; nejen proto, že vedl k sesazení králů a knížat, ale také proto, že za svou podporu vděčil především katolíkům a socialistům.“ Skutečnost, že říšský kancléř Adolf Hitler podepsal v roce 1933 konkordát s Vatikánem, ukazuje, jak povrchně byly velké části německé Křesťanství se stalo . Tendence k odcizení mezi křesťanskou vírou a lidem můžeme vycítit, když si uvědomíme, že tak výjimečné osobnosti v církvi jako Martin Niemöller a Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) měly tendenci představovat výjimku z pravidla. V dílech jako Posloupnost Bonhoeffer zdůrazňoval slabost církví jako organizací, které podle jeho názoru již neměly žádné skutečné poselství, které by mohly nabídnout s ohledem na obavy lidí v Německu 20. století. „Tam, kde víra přežila,“ píše historik Scott Jersak, „se už nemohla spoléhat na hlas církve, která se snažila božsky legitimizovat [bezuzdné] krveprolití [jako v letech 1914–1918].“ Dodal: „Říše Bůh není ani prázdným utopickým optimismem, ani vyklouzlým ústupem do střeženého útočiště“. Německý teolog Paul Tillich (1886-1965), který byl nucen opustit Německo v roce 1933 poté, co sloužil jako kaplan v první světové válce, si uvědomil, že německé církve byly z velké části umlčeny nebo ztratily smysl. Nebyli by schopni použít jasný hlas k tomu, aby přesvědčili obyvatelstvo a vlády, aby přijali odpovědnost i změnu. "Nejsme zvyklí na lety ve velkých výškách, byli jsme strženi," napsal později s odkazem na Hitlera a Třetí říši (1933-1945). Jak jsme viděli, výzvy moderní doby byly vždy ve hře. Bylo zapotřebí, aby se hrůzy a nepokoje vyčerpávající světové války naplno projevily.

Mrtvý ... nebo živý?

Proto, ničivé důsledky "války, která zabila Boha", a to nejen v Německu. Podpora církve Hitlera přispěla k tomu, že se stala ještě horší hrůzou, druhou světovou válkou. V této souvislosti je třeba poznamenat, že Bůh stále žil pro ty, kteří mu důvěřovali. Mládež Jürgen Moltmann musela být svědkem toho, jak život mnoha jeho spolužáků zničila střední škola v hrozném bombardování Hamburku. Tato zkušenost nakonec vedla k oživení jeho víry, jak napsal:

„Seděl jsem 1945 jako válečný zajatec v táboře v Belgii. Německá říše se zhroutila. Německá kultura byla zabita smrtelnou ranou s Auschwitz. Mé rodné město Hamburk bylo v troskách a ve mně nevypadalo jinak. Cítil jsem se opuštěný Bohem a lidmi a potlačoval jsem nadějné naděje [...] V této situaci mi americký pastor dal Bibli a začal jsem ji číst.

Když Moltmann náhodou narazil na pasáž z Bible, kde Ježíš volal na kříži: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil“ (Matouš 27,46), jak je citováno, začal lépe chápat podstatu křesťanského poselství. Vysvětluje: „Pochopil jsem, že tento Ježíš je božským bratrem v našem utrpení. Dává naději vězňům a opuštěným. On je ten, kdo nás vykupuje z viny, která nás tíží a okrádá nás o všechny vyhlídky do budoucna [...] Měl jsem odvahu vybrat si život, ve kterém byl člověk možná připraven na celou věc Ukončit na. Toto rané společenství s Ježíšem, bratrem v utrpení, mě od té doby nikdy nezklamalo“ (Kdo je pro nás dnes Kristus? Str. 2-3).

Ve stovkách knih, článků a přednášek Jürgen Moltmann ujišťuje, že Bůh není přece jen mrtvý, že žije v duchu vycházejícím ze svého syna, z něhož křesťané nazývají Ježíše Krista. Jak působivé, že i sto let po takzvané "válce, která zabila Boha", lidé stále nacházejí cestu přes nebezpečí a zmatky naší doby v Ježíši Kristu.    

Neil Earle

pdf1914-1918: "Válka, která zabila Boha"