Matthew 6: Kázání na hoře

Ježíš učí vysokému standardu spravedlnosti, který vyžaduje postoj spravedlnosti uvnitř. Znepokojivými slovy nás varuje před hněvem, cizoložstvím, přísahami a odplatou. Říká, že musíme dokonce milovat své nepřátele (Matouš 5). Farizeové byli známí svými přísnými pokyny, ale naše spravedlnost by měla být lepší než spravedlnost farizeů (což může být docela překvapivé, pokud zapomeneme na to, co bylo slíbeno dříve v Kázání na hoře o milosrdenství). Skutečná spravedlnost je postojem srdce. V šesté kapitole Matoušova evangelia vidíme, jak Ježíš tento problém objasnil odsouzením náboženství jako show.

Charita v tajnosti

„Dávejte si pozor na svou zbožnost, abyste ji nepraktikovali před lidmi, aby ji viděli; jinak nebudete mít odměnu u svého Otce v nebesích. Když tedy dáváte almužnu, nenechte ji před sebou troubit, jako to dělají pokrytci v synagogách a na ulicích, aby je lid chválil. Amen, pravím vám, již mají svou odměnu“ (v. 1-2).

V Ježíšově době byli lidé, kteří dělali show z náboženství. Zajistili, aby si lidé všimli jejich dobrých skutků. Dostalo se jim za to uznání z mnoha stran. To je vše, co dostanou, říká Ježíš, protože to, co dělají, je jen hraní. Jejich starostí nebylo sloužit Bohu, ale vypadat dobře ve veřejném mínění; postoj, který Bůh neodmění. Náboženské chování lze dnes vidět také na kazatelnách, při výkonu úřadů, při vedení biblického studia nebo v článcích v církevních novinách. Člověk může krmit chudé a kázat evangelium. Navenek to vypadá jako upřímná služba, ale přístup může být velmi odlišný. „Když však dáváš almužnu, ať neví tvá levice, co dělá tvá pravá, aby tvé almužny nebyly skryty; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí“ (v. 3-4).

Naše „ruka“ samozřejmě o našem jednání nic neví. Ježíš používá idiom, když říká, že dávat almužnu není pro okázalost, ať už ve prospěch druhých, ani pro sebechválu. Děláme to pro Boha, ne pro svou vlastní dobrou vůli. Nelze to brát doslovně, že charita musí být prováděna tajně. Ježíš dříve řekl, že naše dobré skutky by měly být viditelné, aby lidé chválili Boha (Matouš 5,16). Zaměřujeme se na náš postoj, ne na náš vnější dopad. Naším motivem by mělo být dělat dobré skutky pro Boží slávu, nikoli pro naši vlastní slávu.

Modlitba v tajnosti

Ježíš řekl něco podobného o modlitbě: „A když se modlíte, nebuďte jako pokrytci, kteří rádi postávají v synagogách a na nárožích a modlí se, aby je lidé viděli. Vpravdě vám říkám, že už mají svou odměnu. Ale když se modlíš, jdi do svého šatníku a zavři dveře a modli se ke svému otci, který je v tajnosti; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí“ (v. 5-6). Ježíš nevydává nové přikázání proti veřejné modlitbě. Někdy se dokonce Ježíš modlil veřejně. Jde o to, že bychom se neměli modlit jen proto, abychom byli viděni, ani bychom se neměli modlitbě vyhýbat ze strachu z veřejného mínění. Modlitba uctívá Boha a není proto, aby se dobře prezentovala.

„A když se modlíš, nebudeš žvatlat jako pohané; protože si myslí, že budou vyslyšeni, když použijí mnoho slov. Proto byste neměli být jako oni. Neboť váš Otec ví, co potřebujete, dříve než ho požádáte“ (v. 7-8). Bůh zná naše potřeby, ale měli bychom se ho ptát (Filipským 4,6) a vytrvejte (Lk 18,1-8.). Úspěch modlitby závisí na Bohu, ne na nás. Nemusíme dosáhnout určitého počtu slov nebo se držet minimálního časového rámce, ani zaujmout zvláštní postavení modlitby, ani volit krásná slova. Ježíš nám dal vzorovou modlitbu – příklad jednoduchosti. Může sloužit jako vodítko. Ostatní designy jsou také vítány.

„Proto byste se měli modlit takto: Otče náš v nebesích! Vaše jméno budiž posvěceno. Přijď království tvé. Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ (v. 9-10). Tato modlitba začíná jednoduchou chválou – nic složitého, jen vyjádření touhy, aby byl Bůh ctěn a lidé byli vnímaví k Jeho vůli. „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (v. 11). Tímto uznáváme, že náš život závisí na našem Všemohoucím Otci. I když můžeme jít do obchodu koupit chléb a další věci, měli bychom pamatovat na to, že Bůh je ten, kdo to umožňuje. Jsme na něm závislí každý den. „A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. A neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého“ (v. 12-13). Potřebujeme nejen jídlo, ale také vztah s Bohem – vztah, který často zanedbáváme, a proto často potřebujeme odpuštění. Tato modlitba nám také připomíná, abychom projevovali milosrdenství druhým, když prosíme Boha, aby se nad námi smiloval. Nejsme všichni duchovní obři – potřebujeme božskou pomoc, abychom odolali pokušení.

Zde Ježíš končí modlitbu a nakonec znovu poukazuje na naši odpovědnost odpouštět si navzájem. Čím lépe pochopíme, jak dobrý je Bůh a jak velká jsou naše selhání, tím lépe pochopíme, že potřebujeme milosrdenství a ochotu odpouštět druhým (verše 14-15). Teď to vypadá jako varování: "Neudělám to, dokud neuděláš to." Velký problém je toto: Lidé nejsou příliš dobří v odpouštění. Nikdo z nás není dokonalý a nikdo dokonale neodpouští. Žádá nás Ježíš, abychom udělali něco, co by neudělal ani Bůh? Je myslitelné, že bychom museli druhým bezpodmínečně odpouštět, zatímco on podmínil své odpuštění? Kdyby Bůh podmínil své odpuštění naším odpuštěním a my bychom udělali totéž, neodpustili bychom druhým, dokud neodpustí oni. Stáli bychom v nekonečné řadě, která se nehýbe. Pokud je naše odpuštění založeno na odpuštění druhým, pak naše spása závisí na tom, co děláme – na našich skutcích. Proto máme teologicky i prakticky problém, když čteme Matouše 6,14Berte -15 doslova. V tomto bodě můžeme přidat k úvaze, že Ježíš zemřel za naše hříchy ještě předtím, než jsme se narodili. Písmo říká, že přibil naše hříchy na kříž a smířil se sebou celý svět.

Na jedné straně nás Matouš 6 učí, že naše odpuštění se zdá být podmíněné. Na druhou stranu nás Písmo učí, že naše hříchy jsou již odpuštěny - což by zahrnovalo hřích zanedbání odpuštění. Jak lze tyto dvě myšlenky sladit? Buď jsme špatně pochopili verše jedné nebo druhé strany. Nyní můžeme k úvahám, že Ježíš ve svých rozhovorech často používal prvek nadsázky, přidat další argument. Pokud vás oko svádí, vytrhněte ho. Když se modlíte, jděte do své malé místnosti (ale Ježíš se ne vždy modlil v domě). Když dáváte těm, kteří to potřebují, nedejte své levé ruce vědět, co dělá pravá. Neodporujte zlému člověku (ale Pavel to udělal). Neříkejte víc než ano nebo ne (ale Paul ano). Neměl bys nikomu říkat otce - a přesto to děláme všichni.

Z toho to můžeme vidět u Matouše 6,14-15 Byl použit další příklad nadsázky. To neznamená, že to můžeme ignorovat – Ježíš chtěl poukázat na důležitost odpuštění druhým lidem. Pokud chceme, aby nám Bůh odpustil, měli bychom odpouštět i my druhým. Máme-li žít v království, kde nám bylo odpuštěno, musíme ho žít stejným způsobem. Tak jako si přejeme být milováni Bohem, tak bychom měli milovat i své bližní. Pokud v tom selžeme, nezmění to Boží přirozenost na lásku. Pravdou je, že pokud chceme být milováni, měli bychom. I když to zní, že to vše je podmíněno splněním předpokladu, účelem toho, co bylo řečeno, je povzbudit lásku a odpuštění. Pavel to vyjádřil jako pokyn: „Snášejte se navzájem a odpouštějte si navzájem, má-li někdo proti druhému stížnost; jako Pán odpustil vám, odpusťte i vám“ (Koloským 3,13). Toto je příklad; není to požadavek.

V modlitbě Páně prosíme o svůj denní chléb, přestože ho (ve většině případů) již máme v domě. Stejně tak prosíme o odpuštění, přestože jsme ho již obdrželi. Toto je přiznání, že jsme udělali něco špatného a že to ovlivňuje náš vztah s Bohem, ale s důvěrou, že je připraven odpustit. Je součástí toho, co znamená očekávat spasení jako dar, spíše než něco, co bychom si mohli zasloužit svými úspěchy.

Od půstu v tajnosti

Ježíš mluví o jiném náboženském chování: „Když se postíte, nevypadejte kysele jako pokrytci; neboť maskují své tváře, aby se svým postem ukázali před lidmi. Vpravdě vám říkám, že už mají svou odměnu. Když se však postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář, aby ses neukazoval, že se postíš lidem, ale svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí“ (v. 16-18). Když se postíme, myjeme a češeme si vlasy jako vždy, protože přicházíme před Boha a ne proto, abychom na lidi udělali dojem. Opět je kladen důraz na postoj; nejde o upoutání pozornosti půstem. Pokud se nás někdo zeptá, zda se postíme, můžeme odpovědět pravdivě – ale nikdy bychom neměli doufat, že se nás zeptají. Naším cílem není přitahovat pozornost, ale hledat blízkost k Bohu.

U všech tří témat Ježíš poukazuje na totéž. Ať už dáváme almužnu, modlíme se nebo se postíme, děje se to „skrytě“. Nesnažíme se na lidi udělat dojem, ale ani se před nimi neskrýváme. Sloužíme Bohu a ctíme Ho sami. Odmění nás. Odměna, stejně jako naše činnost, může být tajná. Je to skutečné a děje se podle jeho božské dobroty.

Poklady na obloze

Soustřeďme se na to, abychom se Bohu líbili. Konejme jeho vůli a važme si jeho odměn více než pomíjivých odměn tohoto světa. Veřejná pochvala je pomíjivá forma odměny. Ježíš zde mluví o pomíjivosti fyzických věcí. „Nebudete si shromažďovat poklady na zemi, kde je požírá mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou. Ale shromažďujte si poklady v nebi, kde nežere mol a rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou“ (v. 19-20). Světské bohatství je krátkodobé. Ježíš nám radí, abychom přijali lepší investiční strategii – abychom hledali trvalé hodnoty Boha prostřednictvím tiché lásky k bližnímu, nenápadné modlitby a tajného půstu.

Když vezmeme Ježíše příliš doslovně, někdo by si mohl myslet, že by vydal přikázání proti spoření na důchod. Ale ve skutečnosti jde o naše srdce – to, co považujeme za cenné. Měli bychom si vážit nebeských odměn více než svých světských úspor. „Neboť kde je tvůj poklad, tam je i tvé srdce“ (v. 21). Pokud si ceníme věcí, které si cení Bůh, pak naše srdce povede i naše chování.

„Oko je světlem těla. Pokud jsou vaše oči čisté, celé vaše tělo bude světlé. Je-li však tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné. Je-li tedy světlo, které je ve vás, tmou, jak velká bude tma!“ (v. 22-23). Ježíš zřejmě používá přísloví své doby a aplikuje je na chamtivost peněz. Když se podíváme na věci, které patří správným způsobem, uvidíme příležitosti ke konání dobra a štědrosti. Když jsme však sobečtí a žárliví, vstupujeme do morální temnoty – zkaženi svými závislostmi. Co ve svém životě hledáme – brát nebo dávat? Jsou naše bankovní účty zřízeny tak, aby nám sloužily, nebo nám umožňují sloužit druhým? Naše cíle nás vedou k dobru, nebo nás kazí. Pokud je naše nitro zkažené, pokud hledáme pouze odměny tohoto světa, pak jsme skutečně zkažení. Co nás motivuje? Jsou to peníze, nebo Bůh? „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo k jednomu přilnout a druhým pohrdat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (v. 24). Nemůžeme sloužit Bohu a veřejnému mínění zároveň. Měli bychom sloužit Bohu sami a bez konkurence.

Jak by mohl člověk "obsluhovat" mamon? Věří, že peníze jí přinášejí štěstí, že díky nim vypadá extrémně mocně a že jim může přikládat velkou hodnotu. Tato hodnocení jsou vhodnější pro Boha. On je ten, kdo nám může dát štěstí, je pravým zdrojem bezpečí a života; on je síla, která nám může nejlépe pomoci. Měli bychom si ho vážit a ctít nade vše, protože je na prvním místě.

Opravdová bezpečnost

„Proto vám říkám, nestarejte se o to, co budete jíst a pít; ... co budete nosit. Pohané to všechno hledají. Neboť váš nebeský Otec ví, že máte všechny tyto potřeby“ (v. 25-32). Bůh je dobrý Otec a postará se o nás, když bude v našich životech svrchovaný. Nemusíme se starat o názory lidí a nemusíme se starat o peníze nebo zboží. „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše bude vaše.“ (v. 33.) Budeme dostatečně dlouho žít, mít dostatek jídla, být o ně dobře postaráno, jestliže milujeme Boha.

Michael Morrison

Matouš 6: Kázání na hoře (3)