Království Boží (část 6)

Obecně existují tři pohledy na vztah mezi církví a Božím královstvím. Je to ten, který je v souladu s biblickým zjevením a teologií, která plně zohledňuje osobu a dílo Krista i Ducha svatého. To je v souladu s komentáři Jiřího Ladda v jeho díle Teologie Nového zákona. Thomas F. Torrance na podporu této doktríny dodal několik důležitých závěrů, někteří říkají, že církev a království Boží jsou v podstatě totožné. Jiní se od sebe jasně liší, pokud nejsou zcela nekompatibilní1.

Abychom plně porozuměli biblickému výkladu, je nutné prozkoumat plný rozsah Nového zákona, s přihlédnutím k mnoha biblickým pasážím a subtopikám, co dělal Ladd. Na základě této nadace navrhuje třetí alternativu, která tvrdí, že církev a království Boží nejsou identické, ale neoddělitelné. Překrývají se. Snad nejjednodušší způsob, jak tento vztah popsat, je říci, že církev je lid Boží. Lidé, kteří je obklopují, jsou takřka občany království Božího, ale nelze je srovnávat se samotným královstvím, které je totožné s dokonalou Boží vládou skrze Krista v Duchu svatém. Království je dokonalé, ale církev není. Subjekty jsou předměty krále Božího království, Ježíše, ale nejsou králem samotným a neměli by s ním být zaměňováni.

Církev není království Boží

V Novém zákoně je církev (řecky ekklesia) označována jako Boží lid. Je shromážděno nebo sjednoceno ve společenství v tomto současném věku (v době od Kristova prvního příchodu). Členové církve se shromažďují v apelu na kázání evangelia, jak je učili první apoštolové – ti, kteří byli zmocněni a vysláni samotným Ježíšem. Boží lid přijímá poselství biblického zjevení vyhrazeného pro nás a pokáním a vírou následuje skutečnost, kdo je Bůh podle tohoto zjevení. Jak je zdůrazněno ve Skutcích, jsou to ti z Božího lidu, kteří „setrvávají v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě“ (Skutky apoštolské 2,42Zpočátku byla církev tvořena zbývajícími věrnými stoupenci víry Izraele ze staré smlouvy. Věřili, že Ježíš splnil zaslíbení, která jim byla zjevena jako Boží Mesiáš a Vykupitel. Téměř současně s prvními Letnicemi Nové smlouvy přijímá Boží lid poselství biblického zjevení vyhrazeného pro nás a pokáním a vírou následuje skutečnost, kdo je Bůh podle tohoto zjevení. Jak je zdůrazněno ve Skutcích, jsou to ti z Božího lidu, kteří „setrvávají v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě“ (Skutky apoštolské 2,42Zpočátku byla Církev složena ze zbývajících věrných věřících v Izraeli ze Staré smlouvy. Věřili, že Ježíš splnil zaslíbení, která jim byla zjevena jako Boží Mesiáš a Spasitel. Téměř ve stejné době, kdy rostl první festival Letnic v Nové smlouvě

Boží lid pod milostí - ne dokonalý

Nový zákon však naznačuje, že tento lid není dokonalý, není příkladný. To je zvláště patrné v podobenství o rybě chycené do sítě (Matouš 13,47-49). Církevní komunita shromážděná kolem Ježíše a jeho slova bude nakonec podrobena procesu oddělení. Přijde čas, kdy se ukáže, že někteří, kteří se cítili být součástí této církve, se neprojevili jako vnímaví ke Kristu a Duchu svatému, ale spíše je haněli a odmítali. To znamená, že někteří z církve se nedali pod Kristovu vládu, ale postavili se proti pokání a vzdali se milosti Božího odpuštění a daru Ducha svatého. Jiní zneklidňovali Kristovu službu v dobrovolném podřízení se Jeho Slovu. Každý však musí každý den znovu čelit bitvě víry. Všichni jsou osloveni. Všichni by měli, jemně vedeni, čelit působení Ducha svatého, aby se s námi podělil o posvěcení, které pro nás draze koupil sám Kristus v lidské podobě. Posvěcení, které touží nechat každý den zemřít naše staré, falešné já. Život tohoto církevního společenství je tedy pestrý, není dokonalý a čistý. Církev v tom vidí sama sebe neustále podporovanou Boží milostí. Pokud jde o pokání, členové Církve začínají a jsou neustále obnovováni a reformováni Odolnost vůči pokušení, stejně jako zdokonalování a obnova, tedy smíření s Bohem, jde ruku v ruce. Nic z toho by nebylo nutné, kdyby měla církev právě teď prezentovat obraz dokonalosti. Jak se tento dynamický, vyvíjející se život projevuje, báječně zapadá do myšlenky, že Boží království se v této světové době nezjevuje v celé své dokonalosti. Je to Boží lid čekající v naději – a život každého, kdo k němu patří, skrytý v Kristu (Koloským 3,3) a v současnosti připomíná obyčejné hliněné nádoby (2. Korinťanům 4,7). Čekáme na svou spásu v dokonalosti.

Kázání království Božího, ne církve

S Laddem stojí za zmínku, že první apoštolové nezaměřovali své kázání na církev, ale na království Boží. Byli to pak ti, kteří přijali jejich poselství, kteří se sešli jako církev, jako Christiho ekklesia. To znamená, že církev, Boží lid, není předmětem víry nebo uctívání. Pouze Otec, Syn a Duch svatý, trojjediný Bůh je tím. Kázání a učení církve by se nemělo stát předmětem víry, t. j. nemělo by se primárně točit kolem sebe. Proto Pavel zdůrazňuje, že „[my] nekážeme sami sebe […], ale Ježíše Krista jako Pána a my sami jako vaši služebníci pro Ježíše“ (2. Korinťanům 4,5; Bible v Curychu). Poselství a dílo církve se nemají vztahovat k nim samým, ale k vládě trojjediného Boha, zdroje jejich naděje. Bůh dá svou vládu celému stvoření, vládu, kterou ustanovil Kristus svým pozemským dílem a vylitím Ducha svatého, ale která se jednou zaskví v dokonalosti. Církev, shromážděná kolem Krista, se dívá zpět na jeho dokončené dílo vykoupení a dopředu na dokonalost jeho pokračující práce. To je jejich skutečné zaměření.

Království Boží nevychází z církve

Rozdíl mezi Božím královstvím a církví lze také vidět na skutečnosti, že království, přísně vzato, je mluveno jako dílo a dar Boží. Nelze ji navázat ani přinést lidé, ani ti, kteří sdílejí nové společenství s Bohem. Podle Nového zákona se lidé Božího království mohou na něm podílet, nacházet se v něm, zdědit ji, ale nemohou ji ani zničit ani přivést na zem. Mohou něco udělat v zájmu Říše, ale nikdy nebudou podléhat lidské agentuře. Ladd důrazně zdůrazňuje tento bod.

Království Boží: na cestě, ale ještě nebylo dokončeno

Království Boží je na cestě, ale ještě se plně nerozvinulo. Laddovými slovy: „Už existuje, ale ještě není dokončeno.“ Království Boží na zemi ještě není plně realizováno. Všechny lidské bytosti, ať už patří do společenství Božího lidu nebo ne, žijí v tomto zdokonalujícím se věku. Církev samotná, společenství těch, kteří se shromažďují kolem Ježíše Krista, jeho evangelia a jeho služby, neuniká problémům a omezením zůstat v otroctví hříchu a smrti. Vyžaduje proto neustálou obnovu a revitalizaci. Musí neustále udržovat společenství s Kristem, podřizovat se Jeho slovu a být neustále sytila, obnovována a povznášena Jeho milosrdným Duchem. Ladd shrnul vztah mezi církví a královstvím v těchto pěti prohlášeních:2

  • Církev není království Boží.
  • Království Boží produkuje církev - ne naopak.
  • Církev nese svědectví o Božím království.
  • Církev je nástrojem Království Božího.
  • Církev je správcem království Božího.

Stručně řečeno, můžeme říci, že Boží království zahrnuje Boží lid. Ale ne všichni, kteří jsou součástí Církve, se bezpodmínečně podrobují panování Krista nad Božím královstvím. Boží lid je tvořen těmi, kteří se dostali do Božího království a podrobují se vedení a kralování Krista. Někteří z těch, kteří se v určitém okamžiku připojili k církvi, bohužel nemusí zcela odrážet charakter současných a nadcházejících království. Oni nadále odmítají Boží milost, kterou jim Kristus dal skrze dílo církve. Vidíme tedy, že království Boží a církev jsou neoddělitelné, ale ne identické. Když je Boží království zjeveno v dokonalosti v Druhém příchodu Krista, Boží lid se bude neustále podřizovat a bez obětování své vlády a v soužití všech bude tato pravda plně zohledněna.

Jaký je rozdíl v současné neoddělitelnosti církve a království Božího?

Rozdíl mezi církví a Božím královstvím má mnoho účinků. Můžeme zde oslovit jen několik bodů.

Milovaní svědci nadcházejícího království

Významným důsledkem rozmanitosti i neoddělitelnosti církve a Božího království je, že církev by měla být konkrétním projevem budoucího království. Thomas F. Torrance ve své výuce výslovně zdůraznil. Ačkoli království Boží ještě nebylo plně realizováno, každodenní život dnešního světa hříchu zatíženého hříchem má svědčit živým způsobem k tomu, co ještě nebylo dokončeno. Jen proto, že království Boží ještě není plně přítomno, neznamená to, že církev je pouhou duchovní realitou, kterou nelze uchopit ani zažít. Slova a duchové a sjednoceni s Kristem mohou Boží lidé ve vztahu k pozorovanému světu v čase a prostoru, stejně jako s tělem a krví, nést konkrétní svědectví o povaze nadcházejícího království Božího.

Církev tak neučiní vyčerpávajícím způsobem, zcela nebo trvale. Avšak díky Duchu svatému a spolu s Pánem mohou Boží lidé konkrétně vyjádřit požehnání budoucího království, protože Kristus překonal hřích, zlo a smrt sám a můžeme skutečně doufat v budoucí království. Jeho nejdůležitější znamení vrcholí láskou - láskou, která odráží Otcovu lásku k Synovi v Duchu svatém, a Otcovu lásku k nám a ke všemu Jeho stvoření, skrze Syna, v Duchu svatém. Církev může svědčit o Pánu Kristově v uctívání, v každodenním životě, jakož i v jeho závazku ke společnému dobru těch, kteří nejsou členy křesťanské komunity. Jedinečným a nejsvatějším svědectvím, kterému může církev čelit tváří v tvář této realitě, je představení eucharistie, jak je vykládána v kázání Božího slova v uctívání. Zde v kruhu sboru vidíme nejkonkrétnější, nejjednodušší, pravdivé, okamžité a účinné svědectví o Boží milosti v Kristu. Na oltáři se učíme, skrze Ducha svatého, již existující, ale ještě ne dokonalou vládu Krista skrze jeho osobu. U stolu Páně se ohlédneme za jeho smrtí na kříži a otočíme oči k jeho království, zatímco s ním sdílíme společenství, je stále přítomen mocí Ducha svatého. V jeho oltáři ochutnáme jeho nadcházející království. Přijdeme k Pánovu stolu, abychom se o něj mohli podělit, jak nám byl slíben jako náš Pán a Spasitel.

Bůh není s žádným z nás dokončen

Žít v době mezi Kristovým prvním příchodem a jeho druhým příchodem znamená také něco jiného. Znamená to, že každý je na duchovní pouti - ve stále se rozvíjejícím vztahu s Bohem. Všemohoucí nekoná s žádným člověkem, pokud jde o to, aby ho přitáhl k sobě a přiměl ho k stále rostoucí důvěře v něj, stejně jako k přijetí jeho milosti a nového života, který mu dal, v každém okamžiku, každý den. Církev má za úkol co nejlépe hlásat pravdu o tom, kdo je Bůh v Kristu a jak se zjevuje v životě každého člověka. Církev je povolána neustále vydávat svědectví slovem i skutkem o povaze a povaze Krista a jeho budoucího království. Nemůžeme však předem vědět, kdo (abych použil Ježíšův obrazný jazyk) bude považován za plevel nebo špatnou rybu. Bude na Bohu samotném, aby v pravý čas učinil konečné oddělení dobra od zla. Není na nás, abychom proces posunuli kupředu (nebo jej zdržovali). Nejsme koneční soudci tady a teď. Plni naděje, že Bůh bude působit v každém skrze své Slovo a Ducha svatého, bychom měli zůstat věrní ve víře a trpěliví v rozlišování. V této době mezi časy je zásadní zůstat ve střehu a dávat přednost tomu, co je nejdůležitější, dávat na první místo to podstatné a méně důležité tomu, co je méně důležité. Samozřejmě musíme rozlišovat, co je důležité a co je méně důležité.

Kromě toho církev zajišťuje společenství lásky. Jejím hlavním úkolem není zajistit zdánlivě ideální nebo naprosto dokonalou církev tím, že by považovala za svůj prvořadý cíl vyloučit ze společenství ty, kteří se přidali k Božímu lidu, ale ještě nejsou pevně ve víře nebo ve svém Životní styl ještě náležitě neodráží život Kristův. V dnešní době je nemožné si to plně uvědomit. Jak učil Ježíš, snaží se vytrhat plevel (Matouš 13,29-30) aneb oddělovat dobré ryby od špatných (v. 48) nepřináší v tomto věku dokonalé společenství, ale spíše škodí tělu Kristovu a jeho svědkům. Vždy to povede k blahosklonnému zacházení s ostatními v Církvi. Povede k masivnímu odsuzujícímu legalismu, tedy legalismu, který neodráží ani Kristovo vlastní dílo, ani víru a naději v jeho budoucí království.

Nedůsledný charakter společenství totiž neznamená, že se každý může podílet na jejich vedení. Církev není přirozeně demokratická, ačkoli tímto způsobem probíhají některé praktické konzultace. Vedení církve musí splňovat jasná kritéria, která jsou uvedena v četných biblických pasážích Nového zákona a v raně křesťanské komunitě, jak je doloženo například ve Skutcích apoštolů. Vedení církve je výrazem duchovní zralosti a moudrosti. Potřebuje brnění a musí na základě Písma vyzařovat zralost ve svém vztahu k Bohu skrze Krista, jehož praktická realizace je udržována upřímnou, radostnou a svobodnou touhou, především Ježíšem Kristem, skrze účast na jeho pokračující službě poslání, založené na víře, naději a lásce, sloužit.

A konečně, a co je nejdůležitější ze všeho, vedení církve je založeno na povolání vycházejícím z Krista nad Duchem svatým a na jeho potvrzení ostatními, aby následovali toto volání nebo jmenování do zvláštního ministerstva. Proč někteří jsou voláni a jiní nejsou, nemůže být vždy přesně řečeno. A tak někteří, kteří milostí přijali milostivou duchovní zralost, nemuseli být povoláni k tomu, aby uspořádali formální, vysvěcenou službu ve vedení církve. Toto nebo neudělané volání Boha nemá nic společného s jeho božským přijetím. Jedná se spíše o často skrytou Boží moudrost. Potvrzení jejího povolání, založené na kritériích stanovených v Novém zákoně, závisí mimo jiné na její povaze, pověsti a uznání její vůle a jmění, na místních členech církve v jejich důvěře v Krista a jejich věčné, nejlepší možné účasti na jeho poslání vybavit a povzbuzovat.

Nadějná církevní disciplína a úsudek

Život mezi dvěma Kristovými příchody nevylučuje nutnost vhodné církevní kázně, ale musí to být kázeň moudrá, trpělivá, soucitná a navíc trpělivá (láskavá, silná, výchovná), která tváří v tvář Boží láska ke všem lidem je také nesena nadějí pro všechny. Nedovolí však členům církve obtěžovat své spoluvěřící (Ezechiel 34), ale spíše se je snažit chránit. Dá bližním pohostinnost, společenství, čas a prostor, aby mohli hledat Boha a usilovat o podstatu jeho království, najít si čas na pokání, přijmout Krista do sebe a stále více se k němu ve víře přiklánět. Ale budou existovat meze toho, co je dovoleno, včetně toho, co se týká vyšetřování a potlačování nespravedlnosti namířené proti ostatním členům církve. Vidíme, že tato dynamika působí v raném církevním životě, jak je zaznamenáno v Novém zákoně. Skutky apoštolů a listy Nového zákona potvrzují tuto mezinárodní praxi církevní disciplíny. Vyžaduje to moudré a empatické vedení. Nebude však možné v něm dosáhnout dokonalosti. Přesto je třeba o to usilovat, protože alternativami jsou nekázeň nebo bezohledné odsuzování, sebespravedlivý idealismus nesprávné způsoby a nečiní spravedlnost Kristu.Kristus přijal všechny, kteří k němu přišli, ale nikdy je nenechal tak, jak byli. Spíše jí dal pokyn, aby ho následovala. Někteří odpověděli, někteří ne. Kristus nás přijímá, ať jsme kdekoli, ale činí tak, aby nás podnítil, abychom ho následovali. Církevní práce je o přijímání a přijímání, ale také o vedení a ukázňování těch, kteří zůstávají, aby činili pokání, důvěřovali Kristu a následovali ho v jeho bytí. Přestože exkomunikace (vyloučení z církve) může být nutná jako poslední možnost, měla by být založena na naději na budoucí návrat do církve, jak máme příklady z Nového zákona (1. Korinťanům 5,5; 2. Korinťanům 2,5-7; Galatským 6,1) okupovat.

Poselství církve o naději v Kristově pokračující práci

Dalším důsledkem rozlišování a spojení mezi církví a Božím královstvím je, že poselství církve musí také řešit pokračující Kristovo dílo, a nikoli jen jeho dokonalý dělnický kříž. To znamená, že naše poselství by mělo poukazovat na to, že všechno, co Kristus učinil svým dílem spásy, ještě nevyvinulo svůj plný účinek v dějinách. Jeho pozemská služba dosud a dosud nevytvořila dokonalý svět, neboť církev nepředstavuje realizaci Božího ideálu, evangelium, které kážeme, by nemělo vést lidi k tomu, aby věřili, že církev je království Boží. , jeho ideál. Naše poselství a příklad by měly obsahovat slovo naděje pro budoucí Kristovo království. Mělo by být jasné, že církev je tvořena různými lidmi. Lidé, kteří jsou na cestě, kteří činí pokání a obnovují svůj život a kteří jsou posíleni k víře, naději a lásce. Církev je proto ohlašovatelem tohoto budoucího království - ovoce, které je zajištěno Kristem, Ukřižovaným a Vzkříšeným. Církev se skládá z lidí, kteří žijí v dnešním království Božím, díky milosti Všemohoucího, každý den v naději na budoucí naplnění Kristovy vlády.

V naději budoucího království Božího pokání z idealismu

Až příliš mnoho věří, že Ježíš přišel, aby přinesl dokonalý Boží lid nebo dokonalý svět tady a teď. Církev sama mohla vytvořit tento dojem, když věřila, že to Ježíš zamýšlel. Je možné, že velké kruhy nevěřícího světa odmítají evangelium, protože církev nebyla schopna realizovat dokonalé společenství nebo svět. Mnozí se domnívají, že křesťanství znamená určitou formu idealismu, jen aby zjistili, že takový idealismus není realizován. Výsledkem je, že někteří odmítají Krista a jeho evangelium, protože hledají ideál, který již existuje, nebo alespoň bude brzy realizován, a zjistí, že církev tento ideál nabídnout nemůže. Někteří to chtějí hned nebo vůbec. Jiní mohou odmítnout Krista a jeho evangelium, protože se úplně vzdali a již ztratili naději ve všem a v každém, včetně církve. Někteří možná opustili denominaci, protože církev nedokázala realizovat ideál, o kterém věřili, že Bůh pomůže jeho lidu dosáhnout. Ti, kteří toto přijmou – což se rovná zrovnoprávnění církve s Božím královstvím – proto dojdou k závěru, že buď selhal Bůh (protože možná nepomohl svému lidu dostatečně), nebo jeho lid (protože se možná dost nepokoušel). Ať je to jakkoli, ideálu nebylo dosaženo ani v jednom případě, a tak se nezdá, že by pro mnohé byl důvod nadále patřit do této komunity.

Ale křesťanství není o tom stát se dokonalým Božím lidem, který s pomocí Všemohoucího realizuje dokonalé společenství nebo svět. Tato pokřesťanštěná forma idealismu trvá na tom, že kdybychom byli pravdiví, upřímní, oddaní, radikální nebo dostatečně moudří při prosazování našich cílů, mohli bychom dosáhnout ideálu, který si Bůh pro svůj lid přeje. Jelikož tomu tak nebylo nikdy v celé historii církve, idealisté také přesně vědí, kdo za to může – jiní, „takzvaní křesťané“. Nakonec však vina často padá na samotné idealisty, kteří zjistí, že ani oni nemohou dosáhnout ideálu. Když se to stane, idealismus se propadá do beznaděje a sebeobviňování. Evangelická pravda slibuje, že milostí Všemohoucího požehnání přicházejícího Božího království již přicházejí do tohoto současného zlého věku. Díky tomu můžeme nyní těžit z toho, co pro nás Kristus udělal, a přijímat a užívat si požehnání dříve, než bude Jeho království plně realizováno. Hlavním svědectvím o jistotě nadcházejícího království je život, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení živého Pána. Slíbil, že příchod jeho království přijde, a naučil nás očekávat pouze předzvěst, pokrok, prvotiny, dědictví toho přicházejícího království nyní v tomto současném zlém věku. Musíme kázat naději v Krista a Jeho dílo dokončené a pokračující, nikoli křesťanský idealismus. Činíme to tak, že zdůrazňujeme rozdíl mezi církví a Božím královstvím a zároveň uznáváme jejich vzájemný vztah v Kristu skrze Ducha svatého a naši účast jako svědků – živá znamení a podobenství jeho přicházejícího království.

Souhrnně lze říci, že rozdíl mezi církví a Božím královstvím, stejně jako jejich existující spojení, lze vykládat tak, že církev by neměla být předmětem uctívání nebo víry, protože by to byla modlářství. Spíše ukazuje od sebe ke Kristu a své misionářské práci. Je součástí této mise: slovem i skutkem, ukazuje na Krista, který nás vede v naší službě a činí z nás nová stvoření, doufající v nové nebe a novou zemi, která se stává skutečností když se vrátí sám Kristus, Pán a Spasitel našeho vesmíru.

Vzestup a druhý příchod

Konečným prvkem, který nám pomáhá pochopit Boží království a náš vztah k Kristově nadvládě, je vzestup našeho Pána. Ježíšova pozemská činnost neskončila jeho vzkříšením, ale jeho nebeskou cestou. Opustil pozemské cechy a současný světový čas, aby nás ovlivnil jiným způsobem - Ducha svatého. Díky Duchu svatému není daleko. Je v některých ohledech přítomen, ale v některých ohledech ne.

Jan Kalvín říkával, že Kristus je „svým způsobem přítomný a svým způsobem ne“.3 Svou nepřítomnost, která ho od nás nějakým způsobem odděluje, Ježíš naznačuje tím, že svým učedníkům říká, že odejde, aby připravil místo, kam ho ještě nemohou následovat. Bude s Otcem způsobem, kterého nebyl schopen během svého času na zemi (Jan 8,21; 14,28). Ví, že jeho učedníci to mohou vnímat jako neúspěch, ale instruuje je, aby to považovali za pokrok, a tudíž pro ně užitečné, i když to ještě neposkytuje budoucí, konečné a dokonalé dobro. Duch svatý, který jim byl přítomen, bude nadále s nimi a bude v nich přebývat4,17). Ježíš však také slibuje, že se vrátí stejným způsobem, jakým opustil svět – v lidské podobě, fyzicky, viditelně (Sk. 1,11). Jeho současná nepřítomnost odpovídá ještě nedokončenému Božímu království, které tedy ještě není přítomno v dokonalosti. Současný, zlý světový čas je ve stavu pomíjejícího, přestává existovat (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Vše je aktuálně ve fázi předání moci vládnoucímu králi. Když Ježíš dokončí tuto fázi své pokračující duchovní služby, vrátí se a jeho světovláda bude dokonalá. Vše, čím je a co udělal, se pak otevře všem očím. Všechno se mu bude klanět a každý pozná pravdu a realitu toho, kým je (Filipané 2,10). Teprve pak bude jeho dílo odhaleno ve své celistvosti, a tak jeho odlehlost ukazuje na něco důležitého, co je v souladu se zbytkem učení. Dokud nebude na zemi, nebude království Boží všude rozpoznáno. Ani Kristova vláda nebude plně odhalena, ale zůstane z velké části skryta. Mnoho aspektů současného hříšného světového času bude i nadále vstupovat do hry, a to i ke škodě těch, kteří se identifikují jako jeho vlastní, kteří patří Kristu a uznávají jeho království a kralování. Utrpení, pronásledování, zlo – jak mravní (činené lidskou rukou), tak přirozené (kvůli hříšnosti všeho bytí samého) – budou pokračovat. Zlo zůstane natolik, že se mnohým může zdát, že Kristus nezvítězil a že jeho království nebylo nade vše.

Ježíšova vlastní podobenství o Božím království naznačují, že tady a teď reagujeme na slovo prožité, napsané a kázané odlišně. Semena slova někdy selhávají, zatímco jinde padají na úrodnou půdu. Pole světa nese pšenici i plevel. V sítích jsou dobré a špatné ryby. Církev je pronásledována a požehnaní uprostřed ní touží po spravedlnosti a míru, stejně jako po jasné vizi Boha. Ježíš po svém odchodu nečelí projevu dokonalého světa. Spíše přijímá opatření, aby připravil ty, kteří ho následují, aby jeho vítězství a dílo vykoupení byly v budoucnosti plně odhaleny pouze jeden den, což znamená, že základní charakteristikou církevního života je život naděje. Nikoli však v mylné naději (vlastně idealismu), že jen s trochou většího (nebo většího) úsilí několika (nebo mnoha) lidmi můžeme dosáhnout ideálu učinit Boží království platným nebo postupně umožnit jeho vznik. Dobrou zprávou spíše je, že v pravý čas - přesně ve správný čas - se Kristus vrátí ve vší slávě a moci. Pak se naše naděje splní. Ježíš Kristus znovu pozvedne nebe i zemi, ano, učiní vše novým. A konečně, Ascension nám připomíná, abychom neočekávali, že on a jeho vláda budou plně odhaleni, ale spíše zůstali skryti v určité vzdálenosti. Jeho nanebevstoupení nám připomíná potřebu nadále doufat v Krista a budoucí realizaci toho, co přinesl ve své službě na zemi. Připomíná nám, abychom čekali a očekávali návrat Krista, nesený s radostí a důvěrou, který půjde ruku v ruce s odhalením plnosti jeho vykupitelského díla jako Pána všech pánů a Krále všech králů, jako Vykupitele veškeré stvoření.

od dr. Gary Deddo

1 Vděčíme za následující poznámky Laddově diskusi na téma Teologie Nového zákona, s. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvinův komentář k 2. Korinťanům 2,5.


pdfKrálovství Boží (část 6)