Vidět evangelizaci skrze brýle Ježíše

Evangelizace 427

Cestou domů jsem poslouchal v rádiu něco, co by mě mohlo zajímat. Skončil jsem v křesťanské rozhlasové stanici, kde kazatel hlásal: „Evangelium je dobrá zpráva, jen když není příliš pozdě!“ Jeho myšlenka byla, že křesťané by měli evangelizovat své sousedy, přátele a rodiny, pokud ještě nepřijali Ježíše. jako Pán a Spasitel. Základní poselství bylo zřejmé: „Musíte kázat evangelium, než bude příliš pozdě!“ I když tento názor sdílí mnoho (i když ne všichni) evangelikální protestanté, existují i ​​jiné názory, které zastávají ortodoxní křesťané dnes i ve Spojených státech. byla zastoupena v minulosti. Stručně zde představím několik myšlenek, které naznačují, že nepotřebujeme přesně vědět, jak a kdy Bůh přivede lidi ke spasení, aby se dnes mohli aktivně účastnit stávající evangelizační práce Ducha svatého.

Restriktivismus

Kazatel, kterého jsem slyšel v rádiu, zastává názor na evangelium (a spasení), který je také známý jako restriktivismus. Tento pohled tvrdí, že už neexistuje příležitost ke spáse pro osobu, která před smrtí výslovně a vědomě nepřijala Ježíše Krista jako Pána a Spasitele; Boží milost již neplatí. Restriktivismus tak učí, že smrt je jaksi silnější než Bůh – jako „kosmická pouta“, která by zabránila Bohu spasit lidi (i když to není jejich vina), kteří se za svého života výslovně nezavázali Ježíši jako svému Pánu a poznali Vykupitele. . Podle doktríny restriktivismu neprojevování vědomé víry v Ježíše jako Pána a Spasitele během svého života zpečetí svůj osud. 1. kteří umírají, aniž by slyšeli evangelium, 2. těch, kteří zemřeli, ale přijali falešné evangelium a 3. ti, kteří zemřou, ale žili život s mentálním postižením, kvůli kterému nejsou schopni porozumět evangeliu. Tím, že restriktivismus vytváří tak drsné podmínky pro ty, kteří vstupují do spásy, a pro ty, kterým je odpírána, vyvolává úžasné a náročné otázky.

inclusivism

Další pojetí evangelizace, které zastává mnoho křesťanů, je známé jako inkluzivismus. Tento názor, který Bible považuje za směrodatný, chápe spasení jako něco, čeho lze dosáhnout pouze prostřednictvím Ježíše Krista. V rámci této doktríny existuje mnoho názorů na osud těch, kteří před svou smrtí výslovně nevyznali víru v Ježíše. Tato rozmanitost pohledů se vyskytuje v celé historii Církve. Justin mučedník (2. 20. století) a CS Lewis (. století) oba učili, že Bůh zachraňuje lidi pouze díky Kristovu dílu. Člověk může být spasen, i když nezná Krista, má-li „implicitní víru“, kterou ve svém životě provedla Boží milost s pomocí Ducha svatého. Oba učili, že „implicitní“ víra se stává „explicitní“, když Bůh řídí okolnosti, aby člověku umožnil pochopit, kdo je Kristus a jak Bůh milostí umožnil jejich spasení skrze Krista.

Postmortální evangelizace

Jiný pohled (v rámci inkluzivismu) se vztahuje k systému víry známému jako posmrtná evangelizace. Tento pohled tvrdí, že neevangelizované může Bůh vykoupit i po smrti. Tento pohled zaujal na konci druhého století Klement Alexandrijský a v moderní době ho propagoval teolog Gabriel Fackre (narozen 1926). Teolog Donald Bloesch (1928-2010) také učil, že ti, kdo neměli příležitost poznat Krista v tomto životě, ale důvěřují Bohu, dostanou příležitost od Boha, když po smrti budou stát před Kristem.

univerzalismus

Někteří křesťané zastávají to, co je známé jako univerzalismus. Tento pohled učí, že každý bude nutně (nějakým způsobem) zachráněn bez ohledu na to, zda byl dobrý nebo špatný, činil pokání nebo ne pokání a zda věří v Ježíše jako Spasitele či nikoli. Tento deterministický směr říká, že nakonec všechny duše (ať už lidské, andělské nebo démonické) budou zachráněny Boží milostí a že na odpovědi jednotlivce na Bohu nezáleží. Tato koncepce se zjevně vyvinula pod křesťanským vůdcem Origenem ve druhém století a od té doby dala vzniknout různým odvozením obhajovaným jejími stoupenci. Některé (ne -li všechny) doktríny univerzalismu neuznávají Ježíše jako Spasitele a považují reakci člověka na Boží velkorysý dar za nepodstatnou. Představa, že je možné odmítnout milost a odmítnout Spasitele a přesto dosáhnout spásy, je pro většinu křesťanů zcela absurdní. My (GCI / WKG) považujeme názory univerzalismu za nebiblické.

Co věří GCI / WKG?

Stejně jako u všech naukových předmětů, kterými se zabýváme, jsme především a především zavázáni pravdě zjevené v písmech. Najdeme v ní prohlášení, že Bůh smířil celé lidstvo se sebou v Kristu (2. Korinťanům 5,19). Ježíš s námi žil jako člověk, zemřel za nás, vstal z mrtvých a vystoupil do nebe. Ježíš dokončil dílo smíření, když těsně před svou smrtí na kříži řekl: „Je dokonáno!“ Z biblického zjevení víme, že cokoli se nakonec stane lidským bytostem, nepostrádá Boží motivaci, záměr a záměr. Náš Trojjediný Bůh skutečně udělal vše, aby zachránil každého člověka před hrozným a strašným stavem zvaným „peklo“. Otec dal za nás svého jednorozeného syna, který se za nás od té doby přimlouval jako velekněz. Duch svatý nyní pracuje na tom, aby přitáhl všechny lidi k účasti na požehnáních, která jsou pro ně připravena v Kristu. To víme a věříme. Ale je toho hodně, co nevíme, a musíme si dávat pozor, abychom nedělali závěry (logické implikace) o věcech, které přesahují to, co je nám dáno za jisté poznání.

Nesmíme například přetěžovat Boží milost dogmatickou propagací univerzalistického názoru, že Bůh při spáse všech lidí poruší svobodu volby těch, kteří dobrovolně a rozhodně odmítají Jeho lásku, čímž se od Něho odvrátí a zavrhnou Jeho ducha. . Je těžké uvěřit, že by někdo učinil takové rozhodnutí, ale pokud čteme upřímně Písmo (s jeho četnými varováními, abychom se nevzpírali Slovu a Duchu svatému), musíme uznat, že je možné, že někteří nakonec odmítnou Boha a jeho milovat. Je důležité si pamatovat, že takové odmítnutí je jejich vlastní volbou a ne pouze jejich osudem. CS Lewis to chytře vyjádřil takto: „Brány pekel jsou zamčené zevnitř“. Jinými slovy, peklo je místo, kde se člověk musí věčně bránit lásce a milosrdenství Boží. I když nemůžeme s jistotou říci, že všichni lidé nakonec přijmou Boží milost, můžeme doufat, že ano. Tato naděje je totožná s Boží touhou, aby nikdo nezahynul, ale aby všichni dospěli k pokání. Určitě nemůžeme a neměli bychom méně doufat a měli bychom používat Ducha svatého, aby pomohl přivést lidi k pokání.

Boží láska a Boží hněv nestojí proti sobě symetricky: jinými slovy, Bůh odolává všemu, co je proti jeho dobrému a milujícímu účelu. Bůh by nebyl milujícím Bohem, kdyby neučinil totéž. Bůh nenávidí hřích, protože vzdoruje své lásce a dobrému účelu pro lidstvo. Jeho hněv je proto aspektem lásky - Bůh se brání našemu odporu. Ve své milosti, motivované láskou, nám Bůh nejen odpouští, ale i nás učedníky a mění nás. Nesmíme si myslet, že Boží milosrdenství je omezené. Ano, existuje reálná možnost, že se někteří rozhodnou odolat věčně láskyplné a odpouštějící milosti Boží, ale to se nestane, protože Bůh změnil názor - jeho smysl je zjeven v Ježíši Kristu.

Vidíte skrze brýle Ježíše

Protože spasení, které je osobní a vztahové, se týká Boha a osob ve vztahu k sobě navzájem, nesmíme při zvažování Božího soudu předpokládat nebo ukládat limity Boží touze po vztazích. Účelem soudu je vždy spasení – jde o vztahy. Prostřednictvím soudu Bůh odděluje to, co musí být odstraněno (zatraceno), aby s Ním člověk zažil vztah (jednotu a společenství). Proto věříme, že Bůh soudí tak, že hřích a zlo jsou odsouzeny, ale hříšník je spasen a usmířen. Odděluje nás od hříchu, aby byl „tak daleko, jako je ráno od večera“. Jako obětní beránek starověkého Izraele posílá Bůh náš hřích do pouště, abychom mohli mít nový život v Kristu.

Boží soud posvětí, spálí a očistí v Kristu, aby zachránil osobu, která je souzena. Boží soud je tedy proces třídění a segregace - oddělení věcí, které jsou správné nebo špatné, které jsou proti nám nebo pro nás, které vedou k životu nebo ne. Abychom porozuměli povaze spásy a soudu, musíme číst Písmo, ne skrze sklenice našich vlastních zkušeností, ale skrze sklenice osoby a služby Ježíše, našeho Svatého Vykupitele a Soudce. S ohledem na to zvažte následující otázky a jejich zřejmé odpovědi:

  • Je Bůh omezen v Jeho milosti? NE!
  • Je Bůh omezen časem a prostorem? NE!
  • Může Bůh jednat pouze v kontextu zákonů přírody, jak to děláme my lidé? NE!
  • Je Bůh omezen naším nedostatkem znalostí? NE!
  • Je to mistr času? ANO!
  • Dokáže vložit do naší doby tolik příležitostí, kolik chce, abychom se otevřeli, abychom milost skrze jeho Ducha svatého? URČITĚ!

S vědomím, že my jsme omezeni, ale Bůh ne, nesmíme promítat svá omezení na Otce, který dokonale a úplně zná naše srdce. Můžeme se spolehnout na Jeho věrnost, i když nemáme žádnou definitivní teorii o tom, jak se Jeho věrnost a milosrdenství podrobně projevují v životě každého člověka, jak v tomto životě, tak v životě příštím. Co víme jistě je, že nakonec nikdo neřekne: "Bože, kdybys byl jen trochu milosrdnější... mohl jsi zachránit Osobu X." Všichni zjistíme, že Boží milost je více než dostatečná.

Dobrou zprávou je, že bezplatný dar spasení pro celé lidstvo zcela závisí na Ježíšově přijetí nás – nikoli na tom, že my přijmeme jeho. Protože „všichni, kdo vzývají jméno Páně, budou spaseni“, není důvod, abychom nepřijali Jeho dar věčného života a nežili podle Jeho Slova a Ducha, které nám Otec posílá, abychom byli dnes plni podílu na život Kristův. Proto mají křesťané všechny důvody, aby podporovali dobré evangelizační dílo – aby se aktivně podíleli na díle Ducha svatého při vedení lidí k pokání a víře. Jak úžasné je vědět, že Ježíš nás přijímá i kvalifikuje.       

Joseph Tkach

pdfVidět evangelizaci skrze brýle Ježíše