Audio
Věčné Hellstrings - Boží nebo lidská pomsta?
Peklo je téma, o které je mnoho věřících nadšeno, ale také znepokojující. S tím je spojena jedna z nejkontroverznějších a kontroverzních doktrín křesťanské víry. Argumentem není ani jistota, že korupce a zloby jsou posuzovány. Většina křesťanů souhlasí, že Bůh bude soudit zlo. Bitva o peklo je o tom, jak to bude vypadat, jaké teploty tam převažují a jak dlouho bude vystavena. Debata je o porozumění a komunikaci božské spravedlnosti - a lidé rádi přenášejí svou definici času a prostoru na věčnost.
Bible však neříká, že Bůh potřebuje naše zbarvené vidění, aby ho převedl do jeho dokonalého obrazu věčnosti. Zatímco Bible říká překvapivě málo o tom, co to bude v pekle, je to zřídka posuzováno s chladnou hlavou, pokud jde o konkrétní fakta v tomto ohledu. Když se diskutují teorie, například s ohledem na intenzitu utrpení v pekle - jak horké to bude a jak dlouho bude utrpení trvat - mnoho z nich se stane hypertonickým a napětí zaplní místnost.
Někteří křesťané zastávají názor, že to, co je pravá víra, je peklo. Někteří se projevují nekompromisně, pokud jde o jejich největší možný teror. Jakákoli deviantní perspektiva je odmítnuta jako liberální, progresivní, anti-vírná a lákavá, a na rozdíl od víry, která vytrvale lpí na hříšníků, kteří jsou odevzdáni do rukou hněvivého boha, spíše přisuzovaného hloupým lidem. V některých kruzích víry člověk vidí v přesvědčení, že peklo způsobuje nesčetné trápení, opravdový test pravého křesťanství.
Jsou křesťané, kteří věří v božský úsudek, ale nejsou tak dogmatičtí, pokud jde o detaily. Patřím k němu. Věřím v božský soud, v němž peklo znamená věčnou božskou vzdálenost; Co se týče detailů, jsem však nic jiného než dogmatický. A věřím, že údajná nutnost věčného trápení jako oprávněného činu uspokojení rozzlobeného Boha stojí v ostrém rozporu s milujícím Bohem, jak je zjeveno v Bibli.
Jsem skeptický k obrazu pekla, který je definován kompenzační spravedlností – vírou, že Bůh působí utrpení na hříšníky, protože si to stejně nezaslouží. A prostě odmítám myšlenku, že Boží hněv lze utišit pomalým opékáním lidí (nebo alespoň jejich duše) na rožni. Spravedlnost vykonávající odplatu není součástí Božího obrazu, jak jej znám. Pevně však věřím, že svědectví Bible učí, že Bůh bude soudit zlobu; Dále jsem přesvědčen, že nebude lidem způsobovat věčná muka tím, že jim bude uvalovat nikdy nekončící fyzické, duševní a citové tresty.
Obhajujeme vlastní osobní představu o pekle?
Biblické pasáže o pekle mohou být nepochybně a budou interpretovány mnoha způsoby. Tyto protichůdné výklady se vracejí k teologickým a duchovním zavazadlům biblických veršů - podle hesla: Vidím to tak a vidíte to jinak. Naše příruční zavazadla nám mohou pomoci učinit správné teologické závěry, nebo se můžeme přinutit, abychom se dostali dolů a vedli nás daleko od pravdy.
Pohled na peklo, který v konečném důsledku představuje biblické exegety, pastory a učitele Písma, je, jak se zdá, bez obětí těch, od nichž osobně vycházejí od počátku a které se snaží dokázat později v Bibli.
Takže i když bychom měli upřímně konzultovat vlastní svědectví Bible, pokud jde o peklo, je důležité si uvědomit, že je často používán pouze k potvrzení předem předpokládaných přesvědčení. Albert Einstein varoval, že bychom se měli snažit vědět, co je skutečné a ne to, co chceme vědět.
Mnoho křesťanů, kteří se nazývají konzervativní, věří, že autorita Bible je v sázce i v tomto boji o peklo a o něm. Podle jejího názoru se s biblickým přikázáním shoduje jen doslovně chápané pekelné utrpení. Obraz pekla, kterého šampion je, se naučil. Je to pekelný obraz, který potřebují k udržení současného stavu svého náboženského světového názoru. Někteří jsou tak přesvědčeni o přesnosti a nezbytnosti svého náboženského obrazu pekla, že prostě nechtějí přijmout žádný důkaz nebo logickou námitku, která by zpochybňovala jejich názor.
Pekelný obraz věčného trápení představuje velký, ohrožující ocas pro mnoho skupin víry, je nástrojem disciplíny, s níž ohrožují své ovce a vedou je ve směru, který považují za vhodný. Zatímco peklo, jak ho vidí extrémně zaujatí věřící, může být přesvědčivým nástrojem k udržení ovcí na trati, je nepravděpodobné, že by lidi přiblížili Bohu. Ti, kdo se k těmto skupinám připojují, protože nechtějí padnout na vedlejší trati, nejsou přitahováni k tomuto druhu náboženského výcvikového tábora, protože je to Boží jedinečná, všeobjímající láska.
Na druhém extrému jsou křesťané, kteří věří, že Boží soud nad zlem se rovná rychlému ošetření v mikrovlnné troubě – rychle, efektivně a relativně bezbolestně. Energii a teplo uvolňované jadernou fúzí vidíte metaforicky pro bezbolestnou kremaci, kterou Bůh bez pochyby potrestá zlo. Tito křesťané, někdy označovaní jako zastánci vyhlazení, se Bohu jeví jako milostivý Dr. Představujeme Kevorkiana (amerického lékaře, který asistoval 130 pacientům při sebevraždě), který podal smrtící injekci (která má za následek bezbolestnou smrt) hříšníkům zavrženým do pekla.
I když nevěřím v peklo věčného trápení, nespojuji se s obhájci zničení. Oba pohledy nejdou do všech biblických důkazů a podle mého názoru plně nečiní spravedlnost pro našeho Nebeského Otce, který je především charakterizován láskou.
Peklo, jak to vidím já, je synonymem věčné vzdálenosti od Boha, ale věřím, že naše tělesnost, naše omezení, z hlediska logiky a jazyka nám neumožňují určit důsledky Božího soudu. Nemohu dospět k závěru, že Boží úsudek bude poznamenán myšlenkou odplaty nebo bolestí a utrpení, které v průběhu svých životů způsobili jiní zkažení; protože nemám dostatek biblických důkazů na podporu takové teorie. Především však Boží povaha působí proti pronásledování věčného trápení.
Spekulace: Jak to bude v pekle?
Doslova, peklo poznamenáno věčným trápením je místem nesmírného utrpení, kterému dominuje teplo, oheň a kouř. Tento pohled předpokládá, že náš smysl pro oheň a zkázu, které podléhají lidským standardům, jsou jeden k jednomu srovnán s věčnými trápeními.
Ale je to opravdu peklo? Existuje již nebo bude poháněn později? Dante Alighieri předpokládal, že peklo je obrovský kužel dovnitř obrácený, jehož špička propíchne střed země. Ačkoli takové písmo přisuzovalo peklo několika pozemským místům, je také odkazováno na ne pozemské.
Jedním z logických argumentů o nebi a pekle je, že doslovná existence jednoho implikuje existenci druhého. Mnoho křesťanů vyřešilo tento logický problém tím, že postavili nebe na roveň věčné blízkosti k Bohu, zatímco věčnou vzdálenost od Boha připisují peklu. Ale doslovní zastánci obrazu pekla nejsou vůbec potěšeni názory, které popisují jako úniky. Trvají na tom, že taková prohlášení nejsou ničím jiným než rozmělněnou teologickou hanebností. Ale jak může být peklo prokazatelně přítomné, geograficky lokalizovatelné, pevné místo (ať už v minulosti a současnosti včetně věčnosti nebo jako peklo, uhlíky odplaty musí stále žhnout), ve kterém fyzické bolesti věčných muk v pekle nejsou?-těla duše mají být vydrženy?
Někteří zastánci víry v dopise předpokládají, že Bůh poskytne těm, kteří nejsou hodní nebe, při příjezdu do pekla speciální obleky plně vybavené receptory bolesti. Tato představa - milost odpuštění, že Bůh odpouští odpuštění - skutečně dá duše, které jsou dány do pekla, do obleku, který je bude nutit k tomu, aby trpěli věčnou bolestí - je přiveden jinak racionálními lidmi, kteří se zdají být přemoženi svou spravedlivou zbožností. Podle některých z těchto věrných stoupenců je nutné uklidnit Boží hněv; duše, které jsou dány do pekla, dostanou Boží oblek, který je jim vhodný, a ne ten, který pochází ze sadistického arzenálu nástrojů mučení ze strany Satana.
Věčné mučení - uspokojení pro Boha nebo spíše pro nás?
Pokud takový obraz pekla, utvářený věčnými trápeními, může být šokující, když je konfrontován s Bohem lásky, my, jako lidé takové doktrinální doktríny, můžeme určitě také něco získat. Z čistě lidského hlediska nejsme vzat s myšlenkou, že někdo může udělat něco špatného, aniž by byl odpovědný. Chceme se ujistit, že spravedlivý trest Boha nedovolí nikomu jít nepotrestán. Někteří říkají, že je důležité uklidnit Boží hněv, ale tento forenzní smysl pro spravedlnost je vlastně lidskou inovací, která slouží pouze našemu lidskému chápání spravedlnosti. Neměli bychom však být uklidňováni stejným způsobem jako my, ve víře, že Bůh chce převést naše pojetí fair play na Boha.
Vzpomínáte si, jak malé dítě ušetřilo žádné úsilí, aby upozornilo vaše rodiče na blížící se přestupek jejich sourozenců? Neochotně sledovali, jak se ti sourozenci zbavují čehokoliv, zvláště pokud jste byli potrestáni za stejné přestupky. Jednalo se o to, abys naplnil svůj smysl pro kompenzační spravedlnost. Možná znáte příběh věřícího, který se vzhůru v noci, protože přesvědčen, že někde někdo unikl nepotrestaný, nemohl spát.
Věčné pekelné trápení nás může utěšit, protože jsou v souladu s lidskou touhou po spravedlnosti a fair play. Bible nás však učí, že Bůh působí poslušně v životech lidí skrze Jeho milost, a ne lidsky definované definice fair play. Písmo také jasně ukazuje, že my lidé ne vždy rozpoznáváme velikost Boží nádherné milosti. Mezi tím uvidím, že dostanete to, co si zasloužíte, a Bůh se ujistí, že dostanete to, co si zasloužíte, jemnou linii, máme naše představy o spravedlnosti, často založené na principu Starého Zákona oka pro oko , Zub na zub, ale máme jen naše myšlenky.
Bez ohledu na to, jak oddaně můžeme následovat teologa nebo dokonce systematickou teologii, která postuluje uklidnění Božího hněvu, pravdou zůstává, že je pouze na Bohu, jak se vypořádá s protivníky (svými a našimi). Pavel nám připomíná: Nemstite se, přátelé, ale dejte prostor Božímu hněvu; neboť je psáno: ‚Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin‘ (Řím 12,19).
Mnoho z přitažených, děsivých a krev tužících detailních zobrazení pekla, která jsem slyšel a četl, pochází z náboženských zdrojů a fór, které výslovně používají stejný jazyk v jiných než nevhodných a barbarských kontextech, protože by to odsuzovalo lidskou touhu. pro krveprolití a násilí mluví slovo. Ale vášnivá touha po spravedlivém Božím trestu je tak velká, že při absenci zasvěcených biblických základů získává převahu lidsky řízené soudnictví. Náboženské lynčující davy, které trvají na tom, že věčné pekelné muky, které propagují, slouží Bohu, se svádějí ve velkých kruzích křesťanství (viz Jan 16,2).
Je náboženským kultem trvat na tom, že ti, kteří zde na zemi nesplňují standard víry, musí navždy odčinit své selhání. Peklo, podle mnoha křesťanů, bude nyní i v budoucnu vyhrazeno pro nespasené. Neuloženo? Kdo přesně jsou nespasení? V mnoha kruzích víry jsou nespasení ti, kteří se pohybují mimo své specifické hranice víry. Některé z těchto skupin, stejně jako někteří jejich učitelé, připouštějí, že mezi spasenými (z věčných muk božího hněvu) mohou být i někteří, kteří nejsou z jejich organizace. Lze však předpokládat, že prakticky všechna náboženství, která šíří obraz pekla formovaného věčnými mukami, zastávají názor, že věčné spásy lze nejbezpečněji dosáhnout, pokud se člověk pohybuje v jejich konfesních hranicích.
Odmítám tvrdohlavý, tvrdohlavý pohled, který vzdává hold bohu hněvu, který odsuzuje ty, kteří jsou mimo přísně vymezené hranice víry. Dogmatický dogmatismus, který trvá na věčném zatracení, lze považovat pouze za prostředek ospravedlnění smyslu lidské spravedlnosti. Věříme-li tedy, že Bůh je jako my, můžeme věrně sloužit jako cestovní kanceláře, které nabízejí cestu bez návratu k věčnému trápení - přidělují jim své oprávněné místo v pekle, v rozporu s našimi náboženskými tradicemi a učením ,
Zničí Grace věčný Hellfire?
Jeden z nejdůležitějších a současně evangelijních námitek vůči nejhorším ze všech myslitelných pekelných obrazů věčného trápení najdeme ve poselství Dobré zvěsti. Legitimní víra popisuje volné jízdenky z pekla, které jsou udělovány lidem na základě jejich práce. Převládající povolání s peklem však nevyhnutelně vede k tomu, že lidé jsou příliš sebes absorbovaní. Samozřejmě se můžeme snažit vést naše životy, abychom se do pekla nedostali tím, že se budeme snažit žít podle svévolných nabídek a zákazů. Nemusíme nutně opomenout skutečnost, že jiní se nemusí snažit tak tvrdě jako my - a tak, abychom nám pomohli dobře spát v noci, dobrovolně pomáháme Bohu a dáváme ostatním místo v pekle, které je označeno věčným trápením. rezervovat.
CS Lewis nás ve svém díle The Great Divorce (německy: The Great Divorce nebo Between Heaven and Hell) vezme na autobusovou cestu za duchy, kteří se vydali z pekla do nebe v naději na trvalé právo zůstat.
Setkávají se s obyvateli nebe, kterého Lewis nazývá navždy. Veliký duch je udivený, když v nebi najde člověka, o němž ví, že byl na zemi obviněn z vraždy a popraven.
Duch se ptá: Co bych chtěl vědět, je to, co musíte udělat jako zatracený vrah tady v nebi, zatímco já jsem musel jít na druhou stranu a strávit všechny ty roky na místě, které je spíš jako chlívek.
Ten, kdo je spasen navždy, se snaží vysvětlit, že jak osoba, kterou zavraždil, tak sám viděl, že se smířil s Nebeským Otcem před Božím trůnem.
Ale mysl prostě nemůže přijmout toto vysvětlení. Je to v rozporu s jeho smyslem pro spravedlnost. Nespravedlnost vědění, že je věčně spasen v nebi, zatímco on sám je odsouzen k tomu, aby zůstal v pekle, ho doslova překonává.
Tak křičí na toho, kdo je navždy vykoupen, a žádá ho o jeho práva: Chci jen svá práva ... Mám stejná práva jako vy, že ne?
To je přesně to, kam nás chce Lewis vést. Dává navždy vykoupenou odpověď: To, co mi bylo dáno, jsem nedostal, jinak bych tu nebyl. A taky nedostaneš, co si zasloužíš. Získáváte něco mnohem lepšího (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, str. 26, 28).
Svědectví Bible - má být chápáno doslovně nebo metaforicky?
Zastánci obrazu pekla, který nemůže být horší a trvalejší, se musí odvolávat na doslovný výklad všech biblických pasáží týkajících se pekla. V 14. Dante Alighieri si ve svém díle Božská komedie představil peklo jako místo hrůzy a nepředstavitelných muk. Danteho peklo bylo místem sadistického mučení, kde byli bezbožní odsouzeni svíjet se v nekončící bolesti a vřít se v krvi, když jejich křik utichl do věčnosti.
Někteří z prvních církevních otců věřili, že vykoupení v nebi mohou v reálném čase svědčit o mučení zatracených. Současní autoři a učitelé se podle stejného stylu dnes domnívají, že Všemohoucí je přítomen v pekle, aby byl prakticky osobně vědom, že jeho Boží rozsudek je skutečně vynucován. Někteří následovníci křesťanské víry totiž ve skutečnosti učí, že ti, kteří jsou v nebesích, nebudou v žádném případě truchlit, aby věděli o rodinných příslušnících a jiných milovaných lidech v pekle, ale o tom, že jejich věčná blaženost, s vědomím, že jsou nad Boží spravedlností, ještě více se zhoršuje a jejich zájem o muže kdysi milovaného na Zemi, který nyní snáší věčné trápení, se bude zdát poměrně bezvýznamný.
Když se doslovná víra v Bibli (spojená s pokřiveným smyslem pro spravedlnost) nebezpečně rozjede, absurdní myšlenky rychle získají převahu. Nedovedu si představit, jak se ti, kteří přicházejí do jeho nebeského království z Boží milosti, mohou oddávat mučení druhých – natož svých blízkých! Spíše věřím v Boha, který nás nikdy nepřestane milovat. Věřím také, že v Bibli je použito mnoho názorných popisů a metafor, které – dané Bohem – by lidé měli chápat v jeho smyslu. A Bůh neinspiroval k používání metafor a poetických slov v naději, že tím, že je vezmeme doslovně, zkreslíme jejich význam.
Greg Albrecht
