Co je to velitelské velení?

Evangelium je dobrá zpráva o spasení skrze Boží milost skrze víru v Ježíše Krista. Je to zpráva, že Kristus zemřel za naše hříchy, že byl pohřben podle písem, byl vzkříšen třetího dne a pak se zjevil svým učedníkům. Evangelium je dobrá zpráva, že můžeme vejít do Božího království skrze spasitelné dílo Ježíše Krista (1. Korinťanům 15,1-5; Skutky apoštolů 5,31; Lukáš 24,46-48; John 3,16; Matouš 28,19-20; Označit 1,14-15; Skutky apoštolů 8,12; 28,30-31.).

Ježíšova slova jeho následovníkům po jeho vzkříšení

Fráze „velké pověření“ obvykle odkazuje na Ježíšova slova v Matouši 28,18-20: „A Ježíš přišel a řekl jim: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a získávejte za učedníky všechny národy: křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal. A hle, já jsem s vámi každý den až do konce světa."

Veškerá moc je mi dána na nebi i na zemi

Ježíš je „Pán nade vším“ (Sk 10,36) a je ve všem první (Koloským 1,18 F.). Pokud se církve a věřící zapojí do misie nebo evangelizace nebo jakkoli se to běžně nazývá, a budou to dělat bez Ježíše, bude to neplodné.

Misie jiných náboženství neuznávají jeho nadřazenost, a proto nekonají Boží dílo. Jakákoli větev křesťanství, která ve svých praktikách a učení nestaví Krista na první místo, není dílem Božím. Před svým nanebevstoupením k Nebeskému Otci Ježíš prorokoval: „...až na vás sestoupí Duch svatý, dostanete sílu a budete mými svědky“ (Sk. 1,8). Úkolem Ducha svatého v misii je vést věřící k vydávání svědectví o Ježíši Kristu.

Bůh posílá

V křesťanských kruzích získalo „poslání“ různé významy. Někdy to odkazovalo na budovu, někdy na službu v cizí zemi, někdy na zakládání nových sborů atd. V dějinách církve byla „mise“ teologickým konceptem toho, jak Bůh poslal svého Syna a jak Otec a Syn poslal Ducha svatého.
Anglické slovo „mission“ má latinský kořen. Pochází z „missio“, což znamená „posílám“. Posláním se tedy rozumí práce, ke které je někdo nebo skupina vyslána.
Pojem „odeslání“ je zásadní pro biblickou teologii o přirozenosti Boha. Bůh je Bůh, který vysílá. 

„Koho mám poslat? Kdo chce být naším poslem?" ptá se hlas Páně. Bůh poslal Mojžíše k faraonovi, Eliáše a ostatní proroky do Izraele a Jana Křtitele, aby svědčili o Kristově světle (Jan 1,6-7), který byl sám poslán „živým Otcem“ pro spásu světa (Jan 4,34; 6,57).

Bůh posílá své anděly, aby konali jeho vůli (1. Mojžíš 24,7; Matouš 13,41 a mnoho dalších pasáží) a posílá svého Ducha svatého ve jménu Syna (Jan 14,26; 15,26; Lukáš 24,49). Otec „pošle Ježíše Krista“ v době, kdy bude vše obnoveno“ (Sk 3,20-21.).

Ježíš také vyslal své učedníky (Matouš 10,5), a vysvětlil, že jako ho Otec poslal do světa, tak on, Ježíš, posílá věřící do světa (Jan 17,18). Všichni věřící jsou posláni Kristem. Jsme na misi pro Boha a jako takoví jsme Jeho misionáři. Novozákonní církev to jasně pochopila a vykonala dílo Otce jako Jeho vyslanci. Kniha Skutků je svědectvím o misijní práci, jak se evangelium šířilo po celém známém světě. Věřícím se říká „vyslanci Krista“ (2. Korinťanům 5,20) vyslán, aby ho zastupoval přede všemi národy.

Církev Nového zákona byla misijní církví. Jedním z problémů dnešní církve je, že návštěvníci kostela „vidí misii spíše jako jednu z jejích mnoha funkcí než jako její určující centrum“ (Murray, 2004:135). Často se distancují od poslání tím, že delegují tento úkol na „specializované orgány místo toho, aby vybavili všechny členy jako misionáře“ (ibid.). Místo Izajášovy odpovědi: „Tady jsem, pošli mě“ (Izaiáš 6,9) často nevyřčená odpověď zní: „Tady jsem! Pošlete někoho jiného."

Starozákonní model

Boží dílo ve Starém zákoně je spojeno s myšlenkou přitažlivosti. Jiné národy by byly tak vyděšeny magnetickou událostí Božího zásahu, že by se snažily „ochutnat a vidět, jak dobrý je Hospodin“ (Žalm 34,8).

Model obsahuje volání „Pojď“, jak je znázorněno v příběhu Šalomouna a královny ze Sáby. "A když královna ze Sáby slyšela zprávu o Šalomounovi, přišla...do Jeruzaléma...A Šalomoun jí na všechno odpověděl a před králem nezůstalo skryto nic, co by jí nemohl říci...a řekl král: Je pravda, co jsem ve své zemi slyšel o tvých skutcích a tvé moudrosti“ (1 10,1-7). Hlavním konceptem této zprávy je přitáhnout lidi k ústřednímu bodu, aby bylo možné objasnit pravdu a odpovědi. Některé církve nyní takový model praktikují. Je částečně platný, ale není to úplný model.

Obvykle není Izrael poslán za své vlastní hranice, aby svědčil o Boží slávě. „Nebylo pověřeno jít k pohanům a hlásat zjevenou pravdu odevzdanou Božímu lidu“ (Peters 1972:21). Když Bůh chce, aby Jonáš poslal poselství o pokání neizraelským obyvatelům Ninive, Jonáš je zděšen. Takový přístup je jedinečný (přečtěte si příběh o této misi v Knize Jonášově. Zůstává pro nás poučná i dnes).

Modely Nového zákona

„Toto je počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího“ – takto Marek, první autor evangelia, zakládá kontext novozákonní církve (Marek 1,1). Je to všechno o evangeliu, dobré zprávě a křesťané mají mít „společenství v evangeliu“ (Filipským 1,5), což znamená, že žijí a sdílejí dobrou zprávu o spasení v Kristu. Termín „evangelium“ je zakořeněn v tom - myšlence šíření dobré zprávy, hlásání spásy nevěřícím.

Stejně jako některé občas přitahoval Izrael kvůli její krátkodobé slávě, tak naopak mnohé přitahoval Ježíš Kristus kvůli jeho populární slávě a charismatu. „A zpráva o něm se okamžitě rozšířila po celé galilejské zemi (Marek 1,28). Ježíš řekl: „Pojď ke mně“ (Matouš 11,28) a „Následuj mě“ (Matouš 9,9). Stále platí model spásy příchodu a následování. Je to Ježíš, kdo má slova života (Jan 6,68).

Proč poslání?

Marek vysvětluje, že Ježíš „přišel do Galileje a kázal evangelium o Božím království“ (Marek 1,14). Boží království není výlučné. Ježíš řekl svým učedníkům, že „Boží království je jako hořčičné zrnko, které člověk vzal a zasel ve své zahradě; vyrostl a stal se stromem a v jeho větvích přebývalo nebeské ptactvo“ (Lukáš 1 Kor3,18-19). Myšlenka je, že strom by měl být dostatečně velký pro všechny ptáky, nejen pro jeden druh.

Církev není exkluzivní, jako byla kongregace v Izraeli. Je inkluzivní a poselství evangelia není jen pro nás. Máme být jeho svědky „až na konec země“ (Sk 1,8). „Bůh poslal svého syna“, abychom byli prostřednictvím vykoupení adoptováni jako jeho děti (Galatským 4,4). Vykupující Boží milosrdenství skrze Krista není pro nás samotné, ale „pro celý svět“ (1. Johannes 2,2). My, kteří jsme Božími dětmi, jsme posláni do světa jako svědkové Jeho milosti. Poslání znamená, že Bůh říká „ano“ lidstvu, „ano jsem zde a ano, chci tě zachránit“.

Toto vyslání do světa není jen úkol, který je třeba splnit. Je to vztah s Ježíšem, který nás posílá sdílet s druhými „Boží dobrotu, která vede k pokání“ (Římanům 2,4). Je to Kristova soucitná láska agapé v nás, která nás motivuje sdílet evangelium lásky s druhými. „Láska Kristova nás nutí“ (2. Korinťanům 5,14). Mise začíná doma. Všechno, co děláme, je spojeno s činem Boha, který „poslal Ducha do našich srdcí“ (Galatským 4,6). Bůh nás posílá k našim manželům, rodinám, rodičům, přátelům, sousedům, kolegům v práci a těm, které potkáváme na ulici, všem a všude.

Prvotní církev viděla svůj účel v účasti na Velkém poslání. Pavel pohlížel na ty, kteří jsou bez „slova kříže“, jako na lidi, kteří zahynou, pokud jim nebude kázáno evangelium (1. Korinťanům 1,18). Bez ohledu na to, zda lidé reagují na evangelium nebo ne, věřící mají být „vůní Krista“, ať jdou kamkoli (2. Korinťanům 2,15). Pavel se tak stará o to, aby lidé slyšeli evangelium, že jeho šíření považuje za zodpovědnost. Říká: „Neboť při kázání evangelia se nemám chlubit; protože to musím udělat. A běda mi, když nebudu kázat evangelium!" (1. Korinťanům 9,16). Naznačuje, že je „zavázán Řekům i NeŘkům, moudrým i nemoudrým..., aby kázal evangelium“ (Římanům 1,14-15.).

Pavel si přeje konat Kristovo dílo z postoje vděčnosti naplněné nadějí, „neboť láska Boží je vylita v našich srdcích skrze Ducha svatého“ (Římanům 5,5). Pro něj je výsadou milosti být apoštolem, tedy tím, kdo je „vyslán“ jako my všichni, aby konal Kristovo dílo. „Křesťanství je svou povahou misionářské nebo popírá svůj raison d'etre“, tedy celý svůj účel (Bosch 1991, 2000:9).

příležitosti

Jako mnoho dnešních společností byl svět v době Skutků evangeliu nepřátelský. „My však kážeme ukřižovaného Krista, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro pohany“ (1. Korinťanům 1,23).

Křesťanské poselství nebylo vítáno. Věřící, stejně jako Pavel, byli „ze všech stran těžce tlačeni, ale nebáli se... báli se, ale nezoufali... byli pronásledováni, ale ne opuštěni“ (2. Korinťanům 4,8-9). Někdy se celé skupiny věřících obrátily zády k evangeliu (2. Timoteus 1,15).

Nebylo snadné být vyslán do světa. Křesťané a církve obvykle existují někde „mezi nebezpečím a příležitostí“ (Bosch 1991, 2000:1).
Když církev poznala a chopila se příležitostí, začala růst v počtu a duchovní zralosti. Neměla strach být provokativní.

Duch svatý vedl věřící v příležitosti evangelia. Počínaje Petrovým kázáním ve Skutcích 2 se Duch chopil příležitosti pro Krista. Ty jsou přirovnány ke dveřím pro víru (Skutky 1 Kor4,27; 1. Korinťanům 16,9; Kolosané 4,3).

Muži a ženy začali s odvahou sdílet evangelium. Lidé jako Filip ve Skutcích 8 a Pavel, Silas, Timoteus, Akvila a Priscilla ve Skutcích 18, když založili sbor v Korintu. Ať už věřící dělali cokoli, dělali to jako „spolupracovníci na evangeliu“ (Filipským 4,3).

Tak jako byl Ježíš poslán, aby se stal jedním z nás, aby lidé mohli být spaseni, tak byli věřící posláni kvůli evangeliu, aby se „stali vším pro všechny“, aby sdíleli dobrou zprávu s celým světem (1. Korinťanům 9,22).

Kniha Skutků končí tím, že Pavel plní velké poslání z Matouše 28: „Hlásal království Boží a učil o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí“ (Skutky 28,31). Je to příklad církve budoucnosti – církve na misii.

závěrečný

Velkým posláním je pokračovat v hlásání evangelia Kristova. Všichni jsme Ho posláni do světa, stejně jako byl Kristus poslán Otcem. To ukazuje na církev plnou aktivních věřících, kteří podnikají Otce.

James Henderson