Bůh je ...

Bůh 372 je Kdybyste mohli položit Bohu otázku; který by to byl? Možná „velký“: podle vašeho osudu? Proč musí lidé trpět? Nebo malá, ale naléhavá: Co se stalo s mým psem, který mi utekl, když mi bylo deset? Co kdybych si vzal svou dětskou lásku? Proč Bůh udělal nebe modrou? Nebo jste se ho možná jen chtěli zeptat: Kdo jsi? nebo co jsi? nebo co chceš Odpověď na to by pravděpodobně odpověděla na většinu ostatních otázek. Kdo a co je Bůh a co chce, jsou základní otázky o jeho bytí, jeho přirozenosti. Všechno ostatní je jím určeno: proč je vesmír takový, jaký je; kdo jsme jako lidé; proč je náš život takový, jaký je a jak bychom ho měli utvářet. Originální hádanka, nad kterou už přemýšlel každý. Na to můžeme dostat odpověď, alespoň částečně. Můžeme začít chápat podstatu Boha. Ve skutečnosti, jakkoli to zní neuvěřitelně, se můžeme podílet na božské přirozenosti. přes který? Skrze Boží sebezjevení.

Myslitelé všech dob vytvořili nejrozmanitější obrazy Boha. Ale Bůh se nám zjevuje skrze své stvoření, skrze své slovo a skrze svého Syna Ježíše Krista. Ukazuje nám, kdo je, co je, co dělá, dokonce do jisté míry i proč to dělá. Také nám říká, jaký vztah bychom s ním měli mít a jakou podobu tento vztah nakonec bude mít. Základním předpokladem každého poznání Boha je vnímavý, pokorný duch. Musíme respektovat Boží slovo. Pak se nám Bůh zjevuje (Izajáš 66,2), a naučíme se milovat Boha a jeho cesty. „Kdo mě miluje,“ říká Ježíš, „bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a budeme s ním žít“ (Jan 14,23). Bůh se chce u nás usadit. Pokud to udělá, vždy dostaneme jasnější odpovědi na naše otázky.

1. Při hledání Věčného

Od nepaměti se člověk snaží objasnit svůj původ, svou bytost a svůj smysl života. Tento boj ho obvykle vede k otázce, zda existuje Bůh a která bytost je jeho vlastní. Člověk zároveň přišel k nejrůznějším obrazům a nápadům.

Meandrující cesty zpět do Edenu

Starodávná lidská touha po interpretaci bytí se odráží v rozmanitých budovách náboženských idejí, které existují. Z mnoha různých směrů se člověk snažil přiblížit vzniku lidské existence a tedy předpokládanému průvodci lidským životem. Bohužel neschopnost člověka plně uchopit duchovní realitu vedla pouze ke kontroverzím a dalším otázkám:

Pantheisté vidí Boha jako všechny síly a zákony za vesmírem. Nevěří v osobního Boha a vykládají dobro jako zlo jako božské.
Polyteisté věří v mnoho božských bytostí. Každý z těchto bohů může pomoci nebo zranit, ale nikdo nemá absolutní moc. Proto musí být každý uctíván. Polytheistic byl nebo být mnoho Middle východní a Greco-římské víry stejně jako duch a předek kult mnoha kmenových kultur.
Teisté věří v osobního Boha jako původce, udržovatele a centrum všech věcí. Je-li existence jiných bohů zásadně vyloučena, je to monoteismus, jak se projevuje v čisté formě ve víře patriarchy Abrahama. Abraham se dovolává tří světových náboženství: judaismu, křesťanství a islámu.

Je tam bůh?

Každá kultura v historii vyvinula více či méně silný smysl pro Boží existenci. Skeptik, který Bůh popírá, měl vždy těžké časy. Ateismus, nihilismus, existencialismus - to vše jsou pokusy o světovou interpretaci bez všemocného, osobně působícího Stvořitele, který určuje, co je dobré a co je zlé. Tyto a podobné filosofie nakonec neposkytují uspokojivou odpověď. V určitém smyslu obcházejí hlavní problém. Co si opravdu chceme uvědomit, je to, jaký druh bytí má Stvořitel, co má a co se musí stát, abychom mohli žít v souladu s Bohem.

2. Jak se nám Bůh zjevuje?

Postavte se hypoteticky na Boží místo. Vytvořili všechny věci, včetně lidí. Stvořil jsi člověka ke svému obrazu (1. Mose 1,26-27) a dal mu schopnost vytvořit si s tebou zvláštní vztah. Neřekl byste pak také lidem něco o sobě? Řekni mu, co od něj chceš? Ukažte mu, jak se dostat do vztahu s Bohem, který chcete? Každý, kdo předpokládá, že Bůh je nepoznatelný, předpokládá, že se Bůh z nějakého důvodu skrývá před svým stvořením. Ale Bůh se nám zjevuje: ve svém stvoření, v dějinách, v Bibli a skrze svého Syna Ježíše Krista. Zamysleme se nad tím, co nám Bůh ukazuje prostřednictvím svých skutků sebezjevení.

Stvoření zjevuje Boha

Může člověk obdivovat velký vesmír a nechce si připustit, že Bůh existuje, že drží veškerou moc ve svých rukou, že umožňuje, aby zavládl řád a harmonie? Římanům 1,20: "Vždyť Boží neviditelné bytí, to je jeho věčná moc a božství, je vidět z jeho děl od stvoření světa, pokud je člověk vnímá." Pohled na nebe udivil krále Davida, že Bůh jedná s něčím tak bezvýznamným, jako je člověk: „Když vidím nebesa, dílo tvých prstů, měsíc a hvězdy, které jsi připravil: jaký je člověk, na kterého myslíš? ho a dítě člověka, že se o něj staráš?" (Žalm 8,4-5.).

Slavný je i velký spor mezi pochybujícím Jobem a Bohem. Bůh mu ukazuje své zázraky, důkaz jeho neomezené autority a moudrosti. Toto setkání naplňuje Joba pokorou. Boží řeči lze číst v Knize Job ve 38. až 4. století1. Kapitola. Uvědomuji si, přiznává Job, že můžete všechno a nic, co jste si stanovili, pro vás není příliš obtížné. Proto jsem mluvil nemoudře, co je pro mě příliš vysoké a nerozumím ... Slyšel jsem od vás jen z doslechu; ale teď tě mé oko vidělo“ (Job 42,2-3,5). Od stvoření nejen vidíme, že Bůh existuje, ale také z něj vidíme rysy jeho bytí. Výsledkem je, že plánování ve vesmíru předpokládá plánovače, přírodní zákon předpokládá zákonodárce, zachování všech bytostí předpokládá udržovatele a existence fyzického života předpokládá dárce života.

Boží plán pro člověka

Co zamýšlel Bůh, když stvořil všechny věci a dal nám život? Pavel vysvětlil Athéňanům: „...utvořil celé lidské pokolení z jednoho člověka, aby přebývali po celé zemi, a stanovil, jak dlouho mají existovat a v jakých mezích mají přebývat, aby hledali Boha. zda ho dokážou pocítit a najít; a skutečně není daleko od každého z nás, neboť v něm žijeme, tkáme a jsme; jak mezi vámi říkali i někteří básníci: Jsme z jeho pokolení“ (Sk 17: 26-28). Nebo prostě, jak píše Johannes, že „milujeme, protože on nás miloval jako první“ (1. Johannes 4,19).

Historie odhaluje Boha

Skeptici se ptají: „Pokud existuje Bůh, proč se neukáže světu?“ A „Pokud je opravdu všemohoucí, proč připouští zlo?“ První otázka předpokládá, že Bůh se lidstvu nikdy neukázal. A druhý, že je otupělý lidskou nouzí, nebo s tím alespoň nic nedělá. Historicky a Bible obsahuje řadu historických záznamů, oba předpoklady nelze obhájit. Od dob první lidské rodiny Bůh často přicházel do přímého kontaktu s lidmi. Ale lidé o nich obvykle nechtějí nic vědět!

Izajáš píše: „Vskutku, ty jsi skrytý Bůh...“ (Izajáš 45,15). Bůh se často „skrývá“, když mu lidé svými myšlenkami a činy dávají najevo, že s ním ani s jeho způsoby nechtějí mít nic společného. Izajáš později dodává: „Hle, paže Hospodinova není příliš krátká, aby si nemohl pomoci, a jeho uši neztvrdly, aby neslyšel, ale vaše dluhy vás oddělují od Boha a skrývají před vámi své hříchy. abyste nebyli vyslyšeni“ (Izajáš 59,1-2.).

Všechno to začalo Adamem a Evou. Bůh je stvořil a umístil do rozkvetlé zahrady. A pak s ní promluvil přímo. Věděl jsi, že tam byl. Ukázal jim, jak se k němu mají vztahovat. Nenechal je napospas jejich osudu, Adam a Eva se museli rozhodnout. Museli se rozhodnout, zda chtějí uctívat Boha (symbolicky: jíst ze stromu života), nebo Boha ignorovat (symbolicky: jíst ze stromu poznání dobra a zla). Vybrali jste špatný strom (1. Mojžíš 2 a 3). Často se však přehlíží, že Adam a Eva věděli, že neposlechli Boha. Cítili se provinile. Když s nimi Stvořitel příště přišel mluvit, slyšeli: "Pán Bůh procházel se zahradou, když se den ochladil. A Adam a jeho žena se schovali pod stromy před zraky Pána Boha v zahradě" (1. Mose 3,8).

Kdo se tedy skrýval? Ne bůh! Ale lidé před Bohem. Chtěli vzdálenost, oddělení mezi ním a ním. A tak to od té doby zůstalo. Bible je plná příkladů toho, jak Bůh podává lidstvu pomocnou ruku a lidstvo tuto ruku podává. Noe, „kazatel spravedlnosti“ (2. Petr 2:5), strávil celé století varováním světa před nadcházejícím Božím soudem. Svět neslyšel a byl utopen v potopě. Hříšný Bůh Sodomy a Gomory zničený ohnivou bouří, jejíž kouř stoupal jako maják „jako kouř z pece“ (1. Mojžíš 19,28). Ani tato nadpřirozená náprava neudělala svět lepším. Většina Starého zákona popisuje Boží jednání vůči vyvolenému lidu Izraele. Izrael také nechtěl poslouchat Boha. "...nenechte Boha mluvit s námi," křičeli lidé (2. Mojžíš 20,19).

Bůh také zasáhl do bohatství velkých mocností, jako je Egypt, Ninive, Babyion a Persie. Často mluvil přímo s nejvyššími vládci. Ale svět jako celek zůstal zatvrzelý. A co je ještě horší, mnoho služebníků Božích bylo krutě zavražděno těmi, kterým se snažili přinést Boží poselství. Židům 1:1-2 nám konečně říká: „Poté, co Bůh mnohokrát a mnoha způsoby mluvil k otcům skrze proroky, v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze Syna...“ Ježíš Kristus přišel na svět, aby kázal evangelium spásy a Božího království. Výsledek? „Byl na světě a svět skrze něj povstal, ale svět ho nepoznal“ (Jan 1,10). Jeho setkání se světem mu přineslo smrt.

Ježíš, vtělený Bůh, vyjádřil Boží lásku a soucit s jeho stvořením: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, ty zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako slepice sbírá svá kuřátka pod svá křídla." a ty jsi nechtěl!" (Matouš 23,37). Ne, Bůh nezůstává stranou. Odhalil se v historii. Ale většina lidí před ním zavřela oči.

Biblický svědek

Bible nám ukazuje Boha následujícím způsobem:

Vlastní prohlášení Boha o jeho povaze
Odhaluje tedy v 2. Mose 3,14 jeho jméno Mojžíšovi: "Budu tím, kým budu." Mojžíš viděl hořící keř, který oheň nepohltil. V tomto jménu dokazuje, že je bytostí a živoucí sám o sobě. Další aspekty jeho bytí jsou odhaleny v jeho dalších biblických jménech. Bůh přikázal Izraelitům: "Proto budete svatí, neboť já jsem svatý" (3. Mose 11,45). Bůh je svatý. V Izajášovi 55:8 nám Bůh jasně říká: „...moje myšlenky nejsou vaše myšlenky a vaše cesty nejsou moje cesty...“ Bůh žije a jedná na vyšší úrovni než my. Ježíš Kristus byl Bůh v lidské podobě. Popisuje se jako „světlo světa“ (Jan 8:12), jako „Já jsem“, které žil před Abrahamem (verš 58), jako „dveře“ (Jan 10,9), jako „dobrý pastýř“ (verš 11) a jako „cesta a pravda a život“ (Jan 14,6).

Vlastní prohlášení Boha o jeho práci
Konání patří k podstatě, respektive z ní vyplývá. Výroky o konání tedy doplňují výroky o bytí. Dělám „světlo... a tvořím tmu“, říká o sobě Bůh v Izajášovi 45,7; Dávám "Pokoj... a vytvářím neštěstí. Já jsem Pán, který to všechno dělá." Vše, co je, stvořil Bůh. A ovládá to, co je stvořeno. Bůh také předpovídá budoucnost: "Já jsem Bůh a nikdo jiný, Bůh, který není podobný. Od počátku jsem hlásal, co má přijít potom, a předtím, co se ještě nestalo. Říkám: Co dělám rozhodl se, že se stane, a cokoli si předsevzal udělat, udělám“ (Izajáš 46,9-10). Bůh miluje svět a poslal svého Syna, aby mu přinesl spásu. „Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby všichni, kdo v něho věří, nezahynuli, ale měli život věčný“ (Jan 3,16). Bůh přivádí děti do své rodiny prostřednictvím Ježíše. Ve Zjevení 21,7 čteme: „Kdo zvítězí, zdědí to všechno a já budu jeho Bohem a on bude mým synem“. O budoucnosti Ježíš říká: „Hle, přijdu brzy a se mnou má odměna, abych dal každému podle jeho skutků“ (Zjevení 2 Kor2,12).

Prohlášení lidí o Boží povaze
Bůh byl vždy v kontaktu s lidmi, které si vybral, aby plnili svou vůli. Mnoho z těchto služebníků nám v Bibli zanechalo podrobnosti o Boží přirozenosti. "...Hospodin je náš Bůh, Hospodin jediný," říká Mojžíš (5. Mose 6,4). Bůh je jen jeden. Bible obhajuje monoteismus. (Další podrobnosti viz třetí kapitola). Z mnoha výroků žalmisty o Bohu je zde pouze toto: "Neboť kdo je Bůh, když ne Hospodin, nebo skála, když ne náš Bůh?" (Žalm 18,32). Pouze Bůh je povinen uctívat a on posiluje ty, kdo ho uctívají. V žalmech je množství nahlédnutí do Boží přirozenosti. Jeden z nejvíce uklidňujících veršů v Písmu je 1. Johannes 4,16: „Bůh je láska...“ Důležitý vhled do Boží lásky a jeho vysoké vůle k lidem lze nalézt v 2. Petr 3:9: "Pán... nechce, aby se někdo ztratil, ale aby každý našel pokání." Co je největším přáním Boha pro nás, jeho stvoření, jeho děti? Že budeme spaseni. A Boží Slovo se k němu nevrací prázdné – splní to, k čemu bylo zamýšleno (Izajáš 55,11). Vědomí, že Boží záměr je a je schopen nás zachránit, by nám mělo dát velkou naději.

Bible obsahuje výroky lidí o Božím jednání
Bůh „visí zemi nad ničím“, říká Job 26,7 konec. Řídí síly, které určují dráhu a rotaci Země. V jeho ruce jsou život a smrt pro obyvatele země: "Pokud skryjete svou tvář, děsí se; odejmete-li jim dech, pominou a znovu se stanou prachem. Vyšlete ze svého dechu, jsou stvořeni a tvoříš nové v podobě země“ (Žalm 104,29-30). Přesto Bůh, byť všemohoucí, jako milující Stvořitel stvořil člověka ke svému obrazu a dal mu vládu nad zemí (1. Mose 1,26). Když viděl, že se na zemi rozšířila bezbožnost, „litoval, že stvořil lidi na zemi, a v srdci se mu zarmoutilo“ (1. Mose 6,6). Odpověděl na špatnost světa sesláním potopy, která pohltila celé lidstvo kromě Noeho a jeho rodiny (1. Mose 7,23). Bůh později povolal patriarchu Abrahama a uzavřel s ním smlouvu, podle které by měla být požehnána „všechna pokolení země“ (1. Mojžíš 12,1-3) již odkaz na Ježíše Krista, potomka Abrahamova. Když vytvořil lid Izraele, Bůh je zázračně provedl Rudým mořem a zničil egyptskou armádu: „... koně a člověka hodil do moře“ (2. Mojžíš 15,1). Izrael porušil svou dohodu s Bohem a nechal propuknout násilí a nespravedlnost. Proto Bůh dovolil, aby byl národ napaden cizími národy a nakonec vyveden ze země zaslíbené do otroctví (Ezekiel 22,23-31). Přesto milosrdný Bůh slíbil, že pošle do světa Spasitele, aby uzavřel věčnou smlouvu spravedlnosti se všemi, kdo činí pokání ze svých hříchů, Izraelity a neizraelskými občany.9,20-21). A nakonec Bůh skutečně poslal svého Syna Ježíše Krista. Ježíš prohlásil: „Neboť to je vůle mého Otce, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný; a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:40). Bůh ujistil: „...kdo bude vzývat jméno Páně, bude spasen“ (Řím 10,13).

Dnes Bůh zmocňuje svou církev, aby kázala evangelium o království „po celém světě na svědectví všech národů“.4,14). V den Letnic po vzkříšení Ježíše Krista seslal Bůh Ducha svatého, aby: sjednotil církev v tělo Kristovo a zjevil křesťanům Boží tajemství (Skutky apoštolů 2,1-4.).

Bible je kniha o Bohu a vztahu lidstva k němu. Vaše poselství nás zve k celoživotnímu zkoumání, abychom se dozvěděli více o Bohu, co je, co dělá, co chce, co plánuje. Přesto žádná lidská bytost nemůže pochopit dokonalý obraz Boží reality. Poněkud sklíčen svou neschopností uchopit Boží plnost uzavírá Jan svou zprávu o Ježíšově životě slovy: "Je mnoho jiných věcí, které Ježíš udělal. Kdyby však měla být zapsána jedna věc za druhou, věřte, že svět by neuchopil knihy, které mají být napsány“ (Jan 21,25).

Stručně řečeno, Bible ukazuje Boha jako

• být sám sebou

• bez omezení

• vázány na žádné prostorové hranice

• Všemohoucí

• vševědoucí

• transcendentní (stojící nad vesmírem)

• imanentní (týkající se vesmíru).

Ale co přesně je Bůh?

Profesor náboženství se jednou pokusil dát svým posluchačům bližší představu o Bohu. Požádal studenty, aby se spojili ve velkém kruhu a zavřeli oči. "Teď se uvolni a představ se Bohu," řekl. "Zkuste si představit, jak vypadá, jak by mohl vypadat jeho trůn, jak by mohl znít jeho hlas, co se kolem něj děje." Se zavřenýma očima, ruku v ruce, studenti dlouho seděli na židlích a snili o obrazech Boha. "Tak?" zeptal se profesor. "Vidíš ho? Každý z vás by už měl mít v hlavě nějaký obrázek. Ale," pokračoval profesor, to není Bůh! Ne! vytrhl ji z myšlenek. "To není Bůh! Člověk ho nemůže plně uchopit svým intelektem! Nikdo nemůže uchopit Boha úplně, protože Bůh je Bůh a my jsme pouze fyzické a omezené bytosti." Velmi hluboký vhled. Proč je tak těžké definovat, kdo a co je Bůh? Hlavní překážka spočívá v omezení, o kterém se zmínil onen profesor: Člověk dělá všechny své zkušenosti prostřednictvím svých pěti smyslů a celé naše jazykové chápání je tomu přizpůsobeno. Bůh je na druhé straně věčný. On je nekonečný. Je neviditelný. Přesto můžeme činit smysluplná prohlášení o Bohu, i když jsme omezeni svými fyzickými smysly.

Duchovní realita, lidský jazyk

Bůh zjevuje nepřímo ve stvoření. Často zasahoval do světových dějin. Jeho Slovo, Bible, nám o něm říká více. Některým lidem v Bibli se také objevil mnoha způsoby. Bůh je však duch, jeho plnost nelze považovat, dotýkat, vnímat vůní. Bible nám dává pravdy o pojetí Boha prostřednictvím pojmů, které mohou fyzické bytosti pochopit ve svém fyzickém světě. Ale tato slova nejsou schopna plně stvořit Boha.

Například Bible nazývá Boha „skálou“ a „hradem“ (Žalm 18,3), "Štít" (Žalm 144,2), „pohlcující oheň“ (Židům 12,29). Víme, že Bůh těmto fyzickým věcem doslova neodpovídá. Jsou to symboly, které nás na základě toho, co je lidsky pozorovatelné a pochopitelné, přibližují k důležitým aspektům Boha.

Bible dokonce připisuje Bohu lidskou podobu, což odhaluje aspekty jeho charakteru a vztahu k člověku. Pasáže popisují Boha s tělem (Filipským 3:21); jedna hlava a jedny vlasy (Zjevení 1,14); tvář (1. Mojžíš 32,31; 2. Mojžíš 33,23; Zjevení 1:16); Oči a uši (5. Mose 11,12; Žalm 34,16; zjevení 1,14); Nos (1. Mose 8,21; 2. Mojžíš 15,8); Ústa (Matouš 4,4; zjevení 1,16); Rty (Job 11,5); Hlas (Žalm 68,34; zjevení 1,15); Jazyk a dech (Izajáš 30,27:28-4); Paže, ruce a prsty (Žalm 4,3-4; 89,14; Hebrejci 1,3; 2. Kronika 18,18; 2. Mojžíš 31,18; 5. Mose 9,10; Žalm 8:4; zjevení 1,16); Ramena (Izajáš 9,5); Prsa (odhalení 1,13); Přestěhovat se (2. Mojžíš 33,23); Boky (Ezekiel 1,27); Nohy (Žalm 18,10; zjevení 1,15).

Když mluvíme o svém vztahu k Bohu, Bible často používá jazyk převzatý z lidského rodinného života. Ježíš nás učí modlit se: "Otče náš v nebi!" (Matouš 6,9). Bůh chce utěšovat svůj lid, jako matka utěšuje své děti (Izajáš 66,13). Ježíš se nestydí nazývat ty, které Bůh vyvolil, svými bratry (Žid 2,11); je to její nejstarší bratr, prvorozený (Řím 8,29). Ve Zjevení 21,7 Bůh slibuje: "Kdo zvítězí, zdědí všechno a já budu jeho Bohem a on bude mým synem." Ano, Bůh povolává křesťany k rodinnému poutu s jeho dětmi. Bible popisuje toto pouto v porozumění, které mohou lidé pochopit. Maluje obraz nejvyšší duchovní reality, kterou lze nazvat impresionistickou. To nám nedává plný rozsah budoucí slavné duchovní reality. Radost a sláva konečného vztahu s Bohem jako Jeho dětmi je mnohem větší, než dokáže vyjádřit naše omezená slovní zásoba. Tak nám to řekni 1. Johannes 3,2: "Drazí, jsme již Božími dětmi; ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Ale víme: až se to ukáže, budeme jako on, protože ho uvidíme takového, jaký je." Ve vzkříšení, kdy nastala plnost spásy a Boží království, konečně „plne“ poznáme Boha. "Nyní vidíme přes zrcadlo tmavý obraz," píše Paul, "ale pak tváří v tvář. Teď to po kousku poznávám; ale pak uvidím, jak jsem známý" (1. Korinťanům 13,12).

"Kdo mě vidí, vidí otce"

Jak jsme viděli, Boží sebezjevení je prostřednictvím stvoření, historie a písem. Kromě toho se Bůh zjevil člověku tím, že se sám stal člověkem. Stal se jako my a žil, sloužil a učil mezi námi. Ježíšův příchod byl největším Božím aktem sebezjevení. „A slovo se stalo tělem (Jan 1,14). Ježíš se zbavil božských výsad a stal se lidskou bytostí, plně člověkem. Zemřel za naše hříchy, vstal z mrtvých a zorganizoval svou církev. Kristův příchod byl pro lidi jeho doby šokem. Proč? Protože jejich obraz Boha nebyl dostatečně vzdálený, jak uvidíme v dalších dvou kapitolách. Přesto Ježíš řekl svým učedníkům: "Kdo vidí mne, vidí Otce!" (Jan 14:9). Stručně řečeno: Bůh se zjevil v Ježíši Kristu.

3. Není boha kromě mě

Judaismus, křesťanství, islám. Všechna tři světová náboženství označují Abrahama jako otce. Abraham se od svých současníků odlišoval jedním důležitým způsobem: uctíval pouze jednoho Boha - pravého Boha. Monoteismus, tedy víra, že existuje pouze jeden Bůh, označuje výchozí bod pravého náboženství.

Abraham uctíval pravého Boha Abraham se nenarodil do monoteistické kultury. O staletí později Bůh napomíná starověký Izrael: "Vaši otcové žili na druhé straně Eufratu, Térach, Abrahamův a Nachorův otec, a sloužili jiným bohům. Vzal jsem tedy vašeho otce Abrahama přes řeku a nechal jsem ho toulat se po celé zemi. Kanaánu a být početnější Pohlaví...“ (Jozua 24,2-3.).

Než byl povolán Bohem, žil Abraham v Ur; jeho předci pravděpodobně žili v Cháranu. Na obou místech bylo uctíváno mnoho bohů. V Uru byl například velký zikkurat zasvěcený sumerskému bohu měsíce Nanna. Jiné chrámy v Ur sloužily kultům An, Enlil, Enki a NingaL. Bůh Abraham vyběhl z tohoto polyteistického světa víry: „Jdi ze své vlasti a od svých příbuzných a z domu svého otce do země, kterou chci ukázat tebe. A já z tebe chci udělat skvělé lidi... "(1. Mojžíš 12,1-2.).

Abraham poslechl Boha a odešel (v. 4). V jistém smyslu začal Boží vztah s Izraelem v tomto bodě: když se zjevil Abrahamovi. Bůh uzavřel s Abrahamem smlouvu. Později obnovil smlouvu s Abrahamovým synem Izákem a později ještě s Izákovým synem Jákobem. Abraham, Izák a Jákob uctívali jediného pravého Boha. Tím se také lišili od svých blízkých příbuzných. Lában, vnuk Nachora, Abrahamova bratra, stále znal domácí bohy (modly) (1. Mojžíš 31,30-35.).

Bůh zachrání Izraele z egyptské modlářství

O desítky let později se Jacob (přejmenovaný na Izrael) se svými dětmi usadil v Egyptě. Děti Izraele zůstaly v Egyptě několik století. V Egyptě byl také výrazný polyteismus. The Lexicon of the Bible (Eltville 1990) píše: „Náboženství [Egypta] je konglomerátem jednotlivých náboženství nomos, ke kterým se bez ohledu na rozpory mezi různé ideje, které vznikly... Na Zemi se bohové začleňují do zvířat rozpoznatelných podle určitých znaků“ (str. 17-18).

V Egyptě rostl počet dětí Izraele, ale upadly do otroctví Egypťanů. Bůh byl zjeven v řadě činů, které vedly k vysvobození Izraele z Egypta. Potom uzavřel smlouvu s izraelským národem. Jak tyto události ukazují, Boží sebezjevení člověku bylo vždy monoteistické. Zjevuje se Mojžíšovi jako Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Jméno, které si dá ("Budu" nebo "Já jsem", 2. Mose 3,14), naznačuje, že jiní bohové neexistují tak, jak existuje Bůh. Bůh je. Nejsi!

Protože faraon nechce propustit Izraelity, Bůh ponižuje Egypt deseti ranami. Mnoho z těchto ran okamžitě ukazuje bezmocnost egyptských bohů. Například, jeden z egyptských bohů má hlavu žáby. Boží mor žáby činí kult tohoto boha směšným.

I poté, co faraon viděl strašlivé následky deseti ran, odmítá Izraelity propustit. Potom Bůh zničí egyptskou armádu v moři (2. Mojžíš 14,27). Tento čin demonstruje bezmoc egyptského boha moře. Zpívání vítězných písní (2. Mojžíš 15,1-21), děti Izraele chválí svého všemohoucího Boha.

Opravdový Bůh je znovu nalezen a ztracen

Z Egypta Bůh vede Izraelity na Sinai, kde zpečeťují smlouvu. V prvním z deseti přikázání Bůh zdůrazňuje, že uctívání náleží pouze jemu: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mě“ (2. Mojžíš 20,3:4). Ve druhém přikázání zakazuje obraz a modlářství (verše 5). Mojžíš znovu a znovu napomíná Izraelity, aby nepodléhali modlářství (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Ví, že Izraelité budou v pokušení následovat kananejské bohy, až přijdou do zaslíbené země.

Jméno modlitby Sh'ma (hebrejsky „Slyšte!“, po prvním slovu této modlitby) ukazuje oddanost Izraele Bohu. Začíná to takto: "Slyš, Izraeli, Hospodin je náš Bůh, Hospodin jediný. A budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou" (5. Mose 6,4-5). Izrael však opakovaně propadá kananejským bohům, včetně EI (standardní jméno, které lze použít i pro pravého Boha), Baala, Dagona a Asthoreth (jiné jméno pro bohyni Astarte nebo Ištar). Zvláště kult Baal má pro Izraelity svůdnou přitažlivost. Když kolonizovali zemi Kanaán, byli závislí na dobré úrodě. Baal, bůh bouře, je uctíván v obřadech plodnosti. The International Standard Bible Encyclopedia: „Protože se kult plodnosti zaměřuje na úrodnost půdy a zvířat, musel mít vždy atraktivní vliv na společnosti jako starověký Izrael, jehož ekonomika byla převážně venkovská“ (4. díl, str. 101).

Boží proroci nabádají Izraelity, aby činili pokání ze svého odpadlictví. Eliáš se ptá lidu: "Jak dlouho kulháte na obě strany? Je-li Hospodin Bůh, následujte ho, ale pokud Baal, následujte ho" (1. králové 18,21). Bůh odpovídá na Eliášovu modlitbu, aby dokázal, že je Bůh sám. Lid uznává: "Hospodin je Bůh, Hospodin je Bůh!" (Verš 39).

Bůh se nezjevuje jen jako největší ze všech bohů, ale jako jediný Bůh: „Já jsem Hospodin a nikdo jiný, žádný bůh není venku“ (Izaiáš 45,5). A: "Přede mnou není žádný Bůh, takže nebude nikdo ani po mně. Já, já jsem Hospodin a kromě mne není žádného Spasitele" (Izaiáš 43,10-11.).

Judaismus - přísně monoteistický

Židovské náboženství Ježíšovy doby nebylo ani henoteistické (předpokládalo mnoho bohů, ale jednoho považovalo za největšího), ani monoiatrické (připouštělo pouze kult jednoho boha, ale uvažovalo o existenci jiných), ale přísně monoteistické (věřilo, že existuje pouze jeden Bůh). Podle Teologického slovníku Nového zákona nebyli Židé spojeni ničím jiným než svou vírou v jednoho Boha (3. díl, str. 98).

K dnešnímu dni je recitování Š'ma nedílnou součástí židovského náboženství. Rabbi Akiba (zemřel jako mučedník v r 2. století našeho letopočtu), o kterém se říká, že byl popraven, když se modlil Sh'ma, se prý opakovaně trápil ve svých mukách 5. Mose 6,4 řekl a naposledy vydechl při slově "sám".

Ježíš k monoteismu

Když se zákoník zeptal Ježíše, jaké je největší přikázání, Ježíš odpověděl citátem ze Šemy: „Slyš, Izraeli, Hospodin, náš Bůh, je Pán jediný, a budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celým srdcem. svou duší, celou svou myslí a celou svou silou.“ (Marek 12:29-30). Zákoník souhlasí: „Mistře, vpravdě jsi mluvil správně! Je jen jeden a kromě něj není nikdo...“ (verš 32).

V další kapitole uvidíme, že Ježíšův příchod prohlubuje a rozšiřuje obraz Boha novozákonní církve. Ježíš prohlašuje, že je Boží Syn a zároveň je jedno s Otcem. Ježíš potvrzuje monoteismus. Teologický slovník Nového zákona zdůrazňuje: „Skrze [novozákonní] christologii se raně křesťanský monoteismus upevňuje, nikoli otřásá... Podle evangelií Ježíš dokonce zesiluje monoteistickou víru“ (3. díl, str. 102).

I Kristovi nepřátelé mu dosvědčují: „Mistře, víme, že jsi pravdomluvný a na nikoho se neptáš, neboť nerespektuješ lidskou pověst, ale správné cestě Boží učíš“ (verš 14). Jak ukazuje Písmo, Ježíš je „Kristus Boží“ (Lukáš 9,20), „Kristus, Boží vyvolený“ (Lukáš 23:35). Je to „Boží Beránek“ (Johannes 1,29) a „Boží chléb“ (Johannes 6,33). Ježíš, Slovo, byl Bůh (Jan 1,1). Snad nejjasnější monoteistický výrok, který Ježíš učinil, nacházíme v Markovi 10,17-18. Když ho někdo osloví "mistře dobrý", Ježíš odpoví: "Co mi říkáš dobrý? Nikdo není dobrý, jenom Bůh."

Co kázal ranná církev

Ježíš pověřil svou církev, aby kázala evangelium a činila učedníky ze všech národů (Matouš 28,18-20). Brzy proto kázala lidem, kteří byli ovlivněni polyteistickou kulturou. Když Pavel a Barnabáš v Lystře kázali a dělali zázraky, reakce obyvatel prozradila jejich přísně polyteistické smýšlení: „Když však lidé viděli, co Pavel udělal, pozdvihli hlas a zvolali v Lykaonu: Bohové se stali rovnými lidem a sestoupili k nám. A zavolali Barnabáše Dia a Paula Herma...“ (Skutky 14,11-12). Hermes a Zeus byli dva bohové z řeckého panteonu. Řecký i římský panteon byly ve světě Nového zákona dobře známé a kult řecko-římských bohů vzkvétal. Pavel a Barnabáš vášnivě monoteisticky odpověděli: „I my jsme smrtelní lidé jako vy a kážeme vám evangelium, abyste se obrátili od těchto falešných bohů k živému Bohu, který učinil nebe a zemi, moře a vše, co je v nich klobouk“ (verš 15). I tak ale jen stěží zabránili lidem, aby se jim obětovali.

V Athénách Pavel našel oltáře mnoha různých bohů – dokonce i oltář s věnováním „Neznámému Bohu“ (Sk 17,23). Použil tento oltář jako „hák“ pro své kázání o monoteismu k Athéňanům. V Efesu doprovázel kult Artemis (Diana) čilý obchod s idoly. Poté, co Pavel kázal jediného pravého Boha, tento obchod utichl. Zlatník Demetrius, který v důsledku toho utrpěl ztráty, si stěžoval, že „toto Pavel potratí, přemlouvá a říká: Co je vyrobeno rukama, nejsou bohové“ (Sk 19). Služebník Boží opět káže marnost umělých modl. Stejně jako Starý zákon hlásá pouze jednoho pravého Boha. Ostatní bohové nejsou.

Žádný jiný bůh

Pavel jasně říká křesťanům v Korintu, že ví, „že na světě není žádná modla a žádný bůh kromě jediného“ (1. Korinťanům 8,4).

Monoteismus určuje Starý i Nový zákon. Abraham, otec věřících, povolal Boha z polyteistické společnosti. Bůh se zjevil Mojžíšovi a Izraeli a založil starou smlouvu pouze na sebeuctívání. Poslal proroky, aby zdůraznili poselství monoteismu. A nakonec sám Ježíš také potvrdil monoteismus. Novozákonní církev, kterou založil, neustále bojovala proti vírám, které nepředstavovaly čistý monoteismus. Od dob Nového zákona církev soustavně káže to, co Bůh zjevil už dávno: Pouze jeden je Bůh, „Pán sám“.

4. Bůh se zjevil v Ježíši Kristu

Bible učí: "Je jen jeden Bůh." Ne dva, tři nebo tisíc. Pouze Bůh existuje. Křesťanství je monoteistické náboženství, jak jsme viděli ve třetí kapitole. Proto Kristův příchod vyvolal tehdy takový rozruch.

Na obtíž Židům

Skrze Ježíše Krista, skrze „nádheru své slávy a podobu jeho bytí“ se Bůh zjevil člověku (Židům 1,3). Ježíš nazval Boha svým Otcem (Matouš 10,32-33; Lukáš 23,34; John 10,15) a řekl: "Kdo vidí mě, vidí otce!" (Jan 14:9). Vyslovil odvážné tvrzení: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Po svém vzkříšení ho Thomas oslovil: "Můj Pane a můj Bůh!" (Jan 20:28). Ježíš Kristus byl Bůh.

Judaismus to nemohl přijmout. „Hospodin je náš Bůh, jen Hospodin“ (5. Mose 6,4); tato věta ze Sh'ma dlouho tvořila základ židovské víry. Zde však přišel muž s hlubokým porozuměním písmům a zázračné moci, který se prohlašoval za Božího Syna. Někteří židovští vůdci ho uznávali jako učitele pocházejícího od Boha (Jan 3,2).

Ale Boží syn? Jak mohl být jediný Bůh otcem a synem zároveň? "Proto se ho Židé ještě více snažili zabít," říká Johannes 5,18,,protože nejen porušil sobotu, ale také řekl, že Bůh je jeho Otec.“ Nakonec ho Židé odsoudili k smrti, protože se jim v očích rouhal: „Pak se ho velekněz znovu zeptal a řekl mu : Jsi ty Kristus, Syn blaženého? Ale Ježíš řekl: To jsem já; a uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet s nebeskými oblaky. Pak si velekněz roztrhl šaty a řekl: "Proč potřebujeme více svědků?" Slyšeli jste rouhání. Jaký je váš verdikt? Ale všichni ho odsoudili jako vinného k smrti“ (Marek 14,61-64).

Pošetilost Řekům

Ale ani Řekové Ježíšovy doby nemohli přijmout tvrzení, které Ježíš vyslovil. Nic, jak byla přesvědčena, nemůže překlenout propast mezi věčným-neměnným a pomíjivým-materiálem. A tak se Řekové vysmívali následujícímu hlubokému Janovu výroku: „Na počátku bylo slovo a to slovo bylo u Boha a Bůh bylo to slovo... A slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi a my jsme viděli jeho slávu , slávu jako jednorozený Syn od Otce, plný milosti a pravdy“ (Jan 1,1, 14). To je pro nevěřícího málo neuvěřitelného. Bůh se nejen stal člověkem a zemřel, ale byl vzkříšen z mrtvých a znovu získal svou dřívější slávu7,5). Apoštol Pavel napsal Efezským, že Bůh „vzkřísil Krista z mrtvých a ustanovil ho po své pravici v nebi“ (Efezským 1:20).

Pavel jasně mluví o zděšení, které Ježíš Kristus vyvolal v Židech a Řekech: „Protože svět, obklopený Boží moudrostí, nepoznal Boha pro svou moudrost, zalíbilo se Bohu, že skrze pošetilost kázání spasil ty, kdo věří v Židé totiž žádají znamení a Řekové moudrost, ale my kážeme ukřižovaného Krista, což je pro Židy urážka a pro Řeky bláznovství.1. Korinťanům 1,21-23). Pouze ti, kdo jsou povoláni, mohou pochopit a přijmout úžasnou zprávu evangelia, říká Pavel; "Těm...povolaným, Židům a Řekům, kážeme Krista jako Boží moc a Boží moudrost. Neboť Boží pošetilost je moudřejší než lidé a Boží slabost je silnější než lidé" (v. 24-25). A v Římanech 1,16 volá Pavel: "... nestydím se za evangelium, neboť je to moc Boží, která zachraňuje všechny, kdo v ně věří, předně Židy a také Řeky."

"Já jsem dveře"

Ježíš, vtělený Bůh, během svého pozemského života vyhodil do povětří mnoho starých, vážených - ale falešných - představ o tom, co je Bůh, jak Bůh žije a co Bůh chce. Vrhl světlo na pravdy, na které Starý zákon jen naznačoval. A právě oznámil
Je možné spasení.

„Já jsem ta cesta, pravda a život“, prohlásil, „nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14,6). A: "Já jsem vinný kmen, vy jste ratolesti. Kdo zůstává ve mně a já v něm, přináší mnoho útěku, protože beze mne nemůžete nic dělat. Kdo nezůstane ve mně, bude odhozen jako ratolest a uschnou, jsou shromážděni a hozeni do ohně a musí spálit“ (Jan 15,5-6). Dříve řekl: „Já jsem dveře; pokud někdo vejde mnou, bude zachráněn...“ (Jan 10,9).

Ježíš je Bůh

Ježíš má monoteistický imperativ, ze kterého se skládá 5. Mose 6,4 mluví a která se ozývá všude ve Starém zákoně, není potlačena. Naopak, stejně jako zákon neruší, ale naopak rozšiřuje (Mt 5, 17, 21-22, 27-28), rozšiřuje nyní zcela nečekaným způsobem pojem „jediného“ Boha. Vysvětluje: Je jen jeden a jediný Bůh, ale to slovo je u Boha na věčnost (Jan 1,1-2). Slovo se stalo tělem - plně lidským a zároveň plně Bohem - a samo se zřeklo všech božských výsad. Ježíš, „který byl v božské podobě, nepovažoval to za loupež být rovný Bohu, ale vyprázdnil se a přijal podobu služebníka, stal se podobným lidem a
Vzhled rozpoznán jako lidský. Ponížil se a byl poslušný až k smrti, dokonce až k smrti na kříži“ (Filipským 2,6-8.).

Ježíš byl plně člověk a plně Bůh. Přikázal nad veškerou Boží mocí a autoritou, ale kvůli nám se podřídil omezením lidské existence. Během této doby inkarnace on, syn, zůstal „jedno“ s otcem. "Kdo vidí mě, vidí otce!" řekl Ježíš (Jan 14,9). "Nemohu nic dělat sám od sebe. Jak slyším, soudím a můj soud je spravedlivý; nehledám totiž svou vůli, ale vůli toho, který mě poslal" (Jan 5,30). Řekl, že se sebou nic nedělá, ale že mluví tak, jak ho naučil jeho otec (Jan 8,28).

Krátce před svým ukřižováním vysvětlil svým učedníkům: „Vyšel jsem od Otce a přišel jsem do světa, znovu opouštím svět a jdu k Otci“ (Jan 16,28). Ježíš přišel na zem, aby zemřel za naše hříchy. Přišel založit svou církev. Přišel, aby zahájil celosvětové kázání evangelia. A také přišel, aby lidem zjevil Boha. Zejména přiměl lidi, aby si uvědomili vztah Otec-Syn, který existuje v Božství.

Janovo evangelium například do značné míry sleduje, jak Ježíš zjevuje Otce lidstvu. Zvláště zajímavé jsou v tomto ohledu Ježíšovy velikonoční rozhovory (Jan 13-17). Jaké úžasné poznání o přirozenosti Boha! Ježíšovo další zjevení o Bohem chtěném vztahu mezi Bohem a člověkem je ještě úžasnější. Člověk může mít účast na božské přirozenosti! Ježíš řekl svým učedníkům: "Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje. Kdo mě však miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a zjevím se mu" (Jan 14,21). Bůh chce sjednotit člověka se sebou samým prostřednictvím vztahu lásky – lásky toho druhu, jaký existuje mezi Otcem a Synem. Bůh se zjevuje lidem, v nichž tato láska působí. Ježíš pokračuje: "Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; a můj otec ho bude milovat a přijdeme k němu a ubytujeme se u něj. Ale kdo mě nemiluje, nebude zachovávat má slova. A slovo, co slyšíte, není slovo mé, ale slovo Otce, který mě poslal
má“ (verše 23–24).

Kdo přichází k Bohu skrze víru v Ježíše Krista a věrně odevzdává svůj život Bohu, Bůh žije v něm. Petr kázal: „Čiňte pokání a každý z vás se nechejte pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění svých hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky apoštolů 2,38). Duch svatý je také Bůh, jak uvidíme v další kapitole. Pavel věděl, že v něm žije Bůh: "Byl jsem ukřižován s Kristem. Žiji, ale nyní ne já, ale žije ve mně Kristus. Neboť to, co nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který přijímá mě." miloval a vydal se za mě "(Galatským 2,20).

Boží život v člověku je jako „nové zrození“, jak Ježíš vysvětluje v Janovi 3:3. Tímto duchovním narozením člověk začíná nový život v Bohu, stává se občanem svatých a členy Boží domácnosti (Efezským 2:19). Pavel píše, že Bůh „nás vysvobodil z moci temnoty“ a „uvedl nás do království svého milovaného Syna, v němž máme vykoupení, totiž odpuštění hříchů“ (Kolosanům 1,13-14). Křesťan je občanem Božího království. "Drazí, my jsme již Boží děti" (1. Jan 3:2). V Ježíši Kristu se Bůh plně zjevil. „Neboť v něm tělesně přebývá celá plnost Božství“ (Koloským 2:9). Co pro nás toto odhalení znamená? Můžeme se stát účastníky božské přirozenosti!

Petr vyvozuje závěr: „Vše, co slouží životu a zbožnosti, nám bylo dáno jeho božskou mocí skrze poznání toho, který nás povolal svou slávou a mocí. Skrze ni nám byla dána ta nejdražší a největší zaslíbení, abyste se tak mohli podílet na božské přirozenosti a uniknout zkaženým žádostem světa“ (2. Petr 1,3-4.).

Kristus - dokonalé zjevení Boha

V čem se Bůh zjevně zjevil v Ježíši Kristu? Ve všem, co si myslel a popravil, Ježíš zjevil Boží charakter. Ježíš zemřel a byl vzkříšen z mrtvých, aby člověk mohl být spasen a smířen s Bohem a získat věčný život. Roman 5: 10-11 nám říká: „Kdybychom byli smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, když jsme byli nepřátelé, o kolik více budeme spaseni jeho životem, nyní, když jsme smířeni, ale ne sami to, ale také oslavujeme Boha skrze našeho Henna Ježíše Krista, skrze něhož jsme nyní obdrželi smírčí obřady.

Ježíš zjevil Boží plán založit nové mezietnické a národní duchovní společenství – Církev (Efezským 2,14-22). Ježíš zjevil Boha jako Otce všech znovuzrozených v Kristu. Ježíš zjevil slavný osud, který Bůh zaslíbil svému lidu. Přítomnost Ducha Božího v nás již dává ochutnat budoucí slávu. Duch je „zástava našeho dědictví“ (Efezským 1,14).

Ježíš také svědčil o existenci Otce a Syna jako o jednom Bohu, a tedy k tomu, že v jednom věčném božstvu jsou vyjádřeny různé podstaty. Autoři Nového zákona znovu a znovu používali jména Starého zákona pro Krista. Tímto způsobem nám nejen svědčili, jak je Kristus, ale také jako Bůh, neboť Ježíš je zjevením Otce, a on i Otec jsou jedno. Učíme se více o Bohu, když zkoumáme, jak je Kristus.

5. Jeden ze tří a tři v jednom

Jak jsme viděli, Bible představuje doktrínu jednoho Boha nekompromisně. Ježíšovo vtělení a dílo nám umožnilo hlouběji nahlédnout do „jak“ Boží jednoty. Nový zákon dosvědčuje, že Ježíš Kristus je Bůh a že Otec je Bůh. Ale, jak uvidíme, představuje také Ducha svatého jako Boha – jako božského, jako věčného. To znamená: Bible zjevuje Boha, který existuje navždy jako Otec, Syn a Duch svatý. Z tohoto důvodu by měl být křesťan pokřtěn „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28,19).

V průběhu staletí se objevilo mnoho vysvětlujících modelů, které mohou tyto biblické skutečnosti učinit hmatatelnějším na první pohled. Ale musíme být opatrní, abychom přijali vysvětlení, která jsou „zadními dveřmi“ proti biblickému učení. Pro mnoho vysvětlení mohou věci zjednodušit, pokud nám dávají větší a živější obraz Boha. V první řadě však záleží na tom, zda je vysvětlení v souladu s Biblí, nikoli zda je soběstačné a konzistentní. Bible ukazuje, že existuje jeden - a pouze jeden - Bůh, ale zároveň nám předkládá Otce, Syna a Ducha svatého, všechny věčně existující a děláme všechno, co může činit pouze Bůh.

"Jeden ze tří", "tři v jednom", to jsou myšlenky, které odporují lidské logice. Bylo by poměrně snadné si představit například, že by byl „jeden kus“, aniž by se „rozdělil“ na Otce, Syna a Ducha svatého. Ale to není Bůh Bible. Dalším jednoduchým obrazem je "rodina Boží", která se skládá z více než jednoho člena. Ale Bůh Bible je velmi odlišný od všeho, co bychom mohli otevřít svým vlastním myšlením a bez jakéhokoli zjevení.

Bůh o něm zjevuje mnoho věcí a my jim věříme, i když je nemůžeme vysvětlit. Například nemůžeme uspokojivě vysvětlit, jak Bůh může být bez počátku. Taková myšlenka přesahuje náš omezený horizont. Nemůžeme je vysvětlit, ale víme, že je pravda, že Bůh neměl žádný začátek. Bible také ukazuje, že Bůh je jeden a jediný, ale zároveň i Otec, Syn a Duch svatý.

Duch svatý je Bůh

Skutky apoštolů 5,3-4 nazývá Ducha svatého "Bohem": "Ale Petr řekl: Ananiáši, proč satan naplnil tvé srdce, že jsi lhal Duchu svatému a nechal si část peněz na pole? Nemohl jsi si pole nechat, když jsi měl to? A nemohl jsi stále dělat, co jsi chtěl, když se to prodalo? Proč jsi to ve svém srdci plánoval? Nelhal jsi lidem, ale Bohu." Ananiášova lež před Duchem svatým byla podle Petra lží před Bohem. Nový zákon připisuje Duchu svatému vlastnosti, které může vlastnit pouze Bůh. Například Duch svatý je vševědoucí. "Nám to však Bůh zjevil skrze svého Ducha, neboť Duch zkoumá všechny věci, včetně hlubin Božství" (1. Korinťanům 2,10).

Kromě toho je Duch svatý všudypřítomný a není vázán žádnými prostorovými limity. "Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který je ve vás a kterého máte od Boha, a že nepatříte sami sobě?" (1. Korinťanům 6,19). Duch svatý přebývá ve všech věřících, takže není omezen na jedno místo. Duch svatý obnovuje křesťany. "Pokud se člověk nenarodí z vody a z Ducha, nemůže vejít do Božího království. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch... Vítr vane, kam chce, a vy slyšíte jeho šustění, ale nevíte, odkud přichází a kam jde. Tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha“ (Jan 3,5-6, 8). Předpovídá budoucnost. „Duch však jasně říká, že v posledních dnech někteří odpadnou od víry a přilnou ke svůdným duchům a ďábelským doktrínám“ (1. Timoteus 4,1). Ve křestní formuli je Duch svatý postaven na stejnou úroveň jako Otec a Syn: Křesťan má být pokřtěn „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28,19). Duch může tvořit z ničeho (Žalm 104,30). Jen Bůh má takové tvůrčí dary. Hebrejci 9,14 dává duchu přídomek „věčný“. Pouze Bůh je věčný.

Ježíš slíbil apoštolům, že po svém odchodu pošle "Utěšitele" (Asistenta), aby s nimi zůstal "navždy", "Ducha pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí ani nezná. Znáte ho, neboť on přebývá s vámi a bude ve vás“ (Jan 14:16-17). Ježíš konkrétně označuje tohoto „Utěšitele jako Ducha svatého: „Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle můj Otec ve jménu mém, ten vás naučí všemu a připomene vám všechno, co jsem vám řekl“ (verš 26). ). Utěšitel ukazuje světu jeho hříchy a vede nás do veškeré pravdy; všechny činy, které může udělat jen Bůh. Pavel to potvrzuje: „Také o tom mluvíme ne slovy, která učí lidská moudrost, ale v , vyučován Duchem, vykládat duchovní duchovním“ (1. Korinťanům 2,13, Elberfeldova Bible).

Otec, Syn a Duch svatý: bůh

Když si uvědomíme, že je jen jeden Bůh a že Duch svatý je Bůh, stejně jako Otec je Bůh a Syn je Bůh, není pro nás těžké najít pasáže jako Skutky 13,2 aby pochopili: „Když však sloužili a postili se Pánu, Duch svatý řekl: Oddělte mě od Barnabáše a Saula k dílu, ke kterému jsem je povolal.“ Podle Lukáše řekl Duch svatý: „Oddělte mě od Barnabáše a Saul k dílu, ke kterému jsem ji povolal: „V díle Ducha svatého Lukáš přímo vidí dílo Boží.

Když vezmeme biblické zjevení Boží esence na naše slovo, je to skvělé. Když Duch svatý mluví, vysílá, inspiruje, vede, posvěcuje, zmocňuje nebo dává dary, činí to Bůh. Jelikož je však Bůh jedním a ne třemi samostatnými bytostmi, Duch svatý není nezávislý Bůh, který jedná na základě vlastního souhlasu.

Bůh má vůli, vůli Otce, který je stejně vůlí Syna a Ducha svatého. Nejedná se o dvě nebo tři oddělené božské bytosti, které se rozhodnou být v dokonalé harmonii. Je to spíše bůh
a vůli. Syn vyjadřuje vůli Otce. Proto je přirozeností a dílem Ducha svatého dosáhnout vůle Otce na zemi.

Podle Pavla „Pán je ... Duch“ a píše o „Pánovi, který je Duch“ (2. Korinťanům 3,17-18). Ve verši 6 se dokonce říká: „Duch dává život“, a to je něco, co může jen Bůh. Otce známe jen proto, že nám Duch umožňuje věřit, že Ježíš je Syn Boží. Ježíš a Otec v nás přebývají, ale jen proto, že v nás přebývá Duch (Jan 14,16-17; Římanům 8,9-11). Protože Bůh je jeden, Otec a Syn jsou také v nás, když je v nás Duch.

In 1. Korinťanům 12,4-11 Pavel klade rovnítko mezi Ducha, Pána a Boha. Je „jeden Bůh, který působí ve všech“, píše ve verši 6. Ale o pár veršů dále se říká: „To vše dělá tentýž jeden duch“, totiž „jak [duch] chce“. Jak může mysl něco chtít? Tím, že je Bůh. A protože je jen jeden Bůh, je vůle Otce také vůlí Syna a Ducha svatého.

Uctívání Boha je uctívání Otce, Syna a Ducha svatého, neboť jsou jediným a jediným Bohem. Nesmíme vystavovat Ducha svatého a uctívat jako samostatnou bytost. Ne Duch svatý jako takový, ale Bůh, Otec, Syn a svatý
Pokud je v jednom duch, naše uctívání by mělo být. Bůh v nás (Duch svatý) nás podněcuje k uctívání Boha. Utěšitel (stejně jako Syn) nemluví „sám o sobě“ (Jan 16,13), ale říká to, co mu říká otec. Neodkazuje nás k sobě, ale k Otci skrze Syna. Ani se nemodlíme k Duchu svatému jako takovému – je to Duch v nás, který nám pomáhá modlit se a dokonce se za nás přimlouvá (Římanům 8,26).

Kdyby v nás nebyl sám Bůh, nikdy bychom se k Bohu neobrátili. Kdyby v nás nebylo samotného Boha, nepoznali bychom ani Boha, ani Syna (on). Proto vděčíme za spasení pouze Bohu, ne nám. Ovoce, které neseme, je ovocem Ducha – ovoce Božího, ne naše. Přesto, chceme-li, máme velkou výsadu, že můžeme spolupracovat na Božím díle.

Otec je stvořitelem a zdrojem všech věcí. Syn je Vykupitel, Spasitel, výkonný orgán, skrze který Bůh stvořil všechno. Duch svatý je Utěšitel a obhájce. Duch svatý je v nás Bůh, který nás vede skrze Syna k Otci. Skrze Syna jsme očištěni a spaseni, abychom mohli mít společenství s ním a Otcem. Duch svatý pracuje na našich srdcích a myslích a vede nás k víře v Ježíše Krista, který je cestou a branou. Duch nám dává dary, dary Boží, mezi nimiž není víra, naděje a láska nejméně.

To vše je dílem Boha, který se zjevuje nám jako Otce, Syna a Ducha svatého. Že není Boha jiného, než Bůh Starého zákona, ale Nový zákon je více odhalen o něm: on poslal svého Syna, aby se lidé, kteří umírají za naše hříchy, a měla by být zvýšena na slávě, a on nám poslal svého Ducha - Utěšitel - kteří žijí v nás, veď nás do veškeré pravdy, nám dávají dárky a nastavit obraz Kristův.

Když se modlíme, naším cílem je, aby Bůh odpovídal na naše modlitby; ale Bůh nás k tomuto cíli musí vést, a on je dokonce cestou, po které jsme k tomuto cíli vedeni. Jinými slovy, k Bohu (Otci) se modlíme; Je to Bůh v nás (Duch svatý), kdo nás podněcuje k modlitbě; a Bůh je také cesta (Syn), kterou jsme k tomuto cíli vedeni.

Otec začíná plán spásy. Syn ztělesňuje plán smíření a spásy lidstva a provádí ho sám. Duch svatý přináší požehnání - dary - spásy, které pak přinášejí spásu věřících věřících. To vše je dílem jednoho Boha, Boha Bible.

Pavel uzavírá druhý list Korinťanům požehnáním: "Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boží a společenství Ducha svatého se všemi vámi!" (2. Korinťanům 13,13). Pavel se zaměřuje na lásku Boží, která je nám dána milostí, kterou Bůh dává skrze Ježíše Krista, a na jednotu a společenství s Bohem a mezi sebou navzájem, které dává skrze Ducha svatého.

Kolik "osob" je Bůh?

Mnoho lidí má jen vágní představu o tom, co Bible říká o jednotě Boha. Většina se o tom nemyslí hlouběji. Někteří si představují tři nezávislé bytosti; některá bytost se třemi hlavami; jiní, kteří se mohou obrátit k vůli do Otce, Syna a Ducha svatého. To je jen malý výběr populárních obrázků.

Mnozí se snaží shrnout biblické učení o Bohu do pojmů „trojice“, „trojice“ nebo „trojice“. Pokud se jich však zeptáte více na to, co o tom říká bible, obvykle nemusí poskytnout žádné vysvětlení. Jinými slovy : Obraz Trojice u mnoha lidí má vratké biblické základy a důležitý důvod nejasnosti spočívá v použití termínu „osoba“.

Slovo „osoba“ používané ve většině německých definic Trojice naznačuje tři bytosti. Příklady: „Jeden Bůh je ve třech osobách... které jsou jednou božskou přirozeností... Tyto tři osoby se (skutečně) od sebe liší“ (Rahner / Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, s. 79) . Ve vztahu k Bohu běžný význam slova „člověk“ přináší zkreslený obraz: totiž dojem, že Bůh je omezený a že jeho trojjedinost vyplývá ze skutečnosti, že se skládá ze tří nezávislých bytostí. Není tomu tak.

Německý termín “osoba” přijde z latiny persona. V latinském teologickém jazyce persona byl používán jako jméno pro otce, syna a Ducha svatého, ale v jiném smyslu, jak to je německé slovo “osoba” dnes. Základní význam persona byl "maska". V obrazovém smyslu popsal roli ve hře, v té době herec vystupoval v jednom díle v několika rolích a pro každou roli měl zvláštní masku. Ale i tento pojem, i když nevede ke vzniku mylné představy tří bytostí, je stále slabý a zavádějící ve vztahu k Bohu. Zavádějící, protože Otec, Syn a Duch svatý jsou více než jen role, které bůh bere, a protože herec může hrát jen jednu roli najednou, zatímco Bůh je vždy Otec, Syn a Duch svatý současně. Možná, že latinský teolog myslel správnou věc, když použil slovo persona. To, že by ho laik správně pochopil, je nepravděpodobné. Dokonce i dnes slovo „osoba“ ve vztahu k Bohu snadno vede průměrného člověka na nesprávnou stopu, pokud není doprovázeno vysvětlením, že člověk si v božstvu musí představit „osobu“ v něčem zcela jiném, než v „osobě“ v lidský smysl.

Každý, kdo mluví v našem jazyce Boha ve třech lidech, může skutečně dělat jinak, než si představit tři nezávislé bohy. Jinými slovy, nerozlišuje mezi pojmy „osoba“ a „bytí“. Ale to není, jak je Bůh zjeven v Bibli. Je jen jeden Bůh, ne tři. Bible ukazuje, že Otec, Syn a Duch svatý, kteří se prolínají, je třeba chápat jako jediný věčný způsob bytí jediného pravého Boha Bible.

Jeden bůh: tři hypostázy

Chceme-li vyjádřit biblickou pravdu, že Bůh je „jeden“ a zároveň „tři“, musíme hledat pojmy, které nevyvolávají dojem, že existují tři bohové nebo tři nezávislé božské bytosti. Bible vyzývá k žádným kompromisům ohledně jednoty Boha. Problém je: ve všech slovech, která odkazují na stvořené věci, rezonují z profánního jazyka části významu, které mohou být zavádějící. Většina slov, včetně slova „osoba“, má tendenci vztahovat Boží přirozenost ke stvořenému řádu. Na druhou stranu všechna naše slova mají nějaký vztah k vytvořenému řádu. Je proto důležité ujasnit si, co přesně máme na mysli a co nemáme na mysli, když mluvíme o Bohu v lidských pojmech. Užitečné slovo – slovní obraz, ve kterém řecky mluvící křesťané pochopili Boží jednotu a trojici, se nachází v Židům 1:3. Tato pasáž je poučná v několika ohledech. Zní: „On [Syn] je odleskem své [Boží] slávy a podobou jeho bytí a nese všechno se svým mocným slovem...“ Z fráze „odraz [nebo emanace] jeho slávy“ může z několika poznatků vyvodit: Syn není bytost oddělená od otce. Syn není o nic méně božský než Otec. A Syn je věčný, stejně jako Otec. Jinými slovy, syn se vztahuje k otci jako odraz nebo záření ke slávě: bez zářivého zdroje žádné záření, bez záření žádný zářivý zdroj. Přesto musíme rozlišovat mezi Boží slávou a emanací této slávy. Jsou různé, ale ne oddělené. Stejně poučná je i věta „obraz [nebo otisk, razítko, obraz] jeho bytosti“. Otec je plně a zcela vyjádřen v synovi.
Nyní se podívejme na gliechské slovo, které v původním textu stojí za „esencí“. Je to hypostáza. Skládá se z hypo = "under" a stasis = "stand" a má základní význam "stát pod něčím". To, co to znamená, je to, co, jak bychom říkali, je „za“ jednou věcí, což je to, čím je. Hypostáza může být definována jako "něco, bez kterého jiný nemůže být". Mohli byste je popsat jako "základní důvod", "důvod bytí".

Bůh je osobní

„Hypostáza“ (množné číslo: „hypostázy“) je dobré slovo k označení Otce, Syna a Ducha svatého. Je to biblický termín a poskytuje ostřejší pojmové oddělení mezi Boží přirozeností a stvořeným řádem. Vhodné je však i „osoba“, pokud je (nepostradatelným) požadavkem, aby slovo nebylo chápáno v lidsko-osobním smyslu.

Jedním z důvodů, proč je „osoba“ vhodná, správně pochopená, je to, že Bůh se k nám vztahuje osobním způsobem. Proto by bylo nesprávné říkat, že je neosobní. Neuctíváme skálu nebo rostlinu, ani neosobní sílu „za kosmem“, ale „živého člověka“. Bůh je osobní, ale ne osoba v tom smyslu, že my jsme osoby. „Neboť já jsem Bůh, a ne člověk, a jsem Svatý mezi vámi.“ (Ozeáš 11:9). Bůh je Stvořitel – a není součástí stvořených věcí. Lidské bytosti mají počátky, vlastní těla, rostou, individuálně se mění, stárnou a nakonec zemřít. Bůh je nad to všechno vyvýšen, a přesto je osobní ve svém jednání s lidmi.

Bůh jde nad rámec toho, co může jazyk reprodukovat nekonečně; přesto je osobní a miluje nás draho. Má mnoho, o čem má být otevřeno, ale ne všechno, co přesahuje hranice lidského poznání, zakrývá. Jako konečné bytosti nemůžeme pochopit nekonečno. Wu může rozpoznat Boha v zjevení, ale nemůžeme ho vyčerpávajícím způsobem pochopit, protože jsme koneční a je nekonečný. To, co nám Bůh zjevil o sobě, je skutečné. Je to pravda. Je to důležité.

Bůh nás volá: „Ale rosteme v milosti a poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (2. Petr 3,18). Ježíš řekl: „Toto je život věčný, aby poznali tebe, který jsi jediný pravý Bůh, a kterého jsi poslal, Ježíš Kristus“ (Jan 17:3). Čím více poznáváme Boha, tím je nám jasnější, jak jsme malí my a jak velký je on.

6. Vztah lidstva k Bohu

Jako úvod do této brožury jsme se pokusili formulovat základní otázky, které se lidé mohou Boha ptát – důstojnost. Na co bychom se zeptali, kdybychom mohli takovou otázku položit? Naše tápající otázka "Kdo jsi?" odpovídá stvořitel a vládce vesmíru: „Budu tím, kým budu“ (2. Mose 3,14) nebo „Jsem, kdo jsem“ (davový překlad). Bůh se nám vysvětluje ve stvoření (Žalm 19,2). Od té doby, co nás stvořil, jedná s námi lidmi a pro nás. Někdy jako hromy a blesky, jako bouře, jako zemětřesení a oheň, někdy také jako "tichý, jemný řev" (2. Mojžíš 20,18; 1. králové 19,11-12). Dokonce se směje (Žalm 2:4). V biblickém záznamu Bůh mluví o sobě a popisuje svůj dojem na lidi, se kterými se přímo konfrontoval. Bůh se zjevuje skrze Ježíše Krista a skrze Ducha svatého.

Nyní nechceme jen vědět, kdo je Bůh. Chceme také vědět, k čemu nás stvořil. Chceme vědět, jaký má pro nás plán. Chceme vědět, jaká budoucnost nás čeká. Jaký je náš vztah s Bohem? Které "měli" bychom mít? A který z nich budeme mít v budoucnu? Bůh nás stvořil ke svému obrazu (1. Mose 1,26-27). A pro naši budoucnost Bible odhaluje – někdy velmi jasně – mnohem vyšší věci, než o kterých nyní jako omezené bytosti můžeme snít.

Kde jsme teď

Hebrejci 2,6-11 nám říká, že jsme momentálně o něco "níže" než andělé. Ale Bůh nás „korunoval chválou a ctí“ a podřídil nám veškeré stvoření. Pro budoucnost "nevyloučil nic, co mu nepodléhá. Ale ještě nevidíme, že mu podléhá vše." Bůh pro nás připravil věčnou, slavnou budoucnost. Ale stále je něco v cestě. Jsme ve stavu viny, naše hříchy nás oddělují od Boha (Izajáš 59:1-2). Hřích vytvořil mezi Bohem a námi nepřekonatelnou překážku, bariéru, kterou sami nedokážeme překonat.

V podstatě už je ale zlom zahojený. Ježíš za nás okusil smrt (Žid 2,9). Zaplatil trest smrti za naše hříchy, aby „vedl mnoho synů ke slávě“ (verš 10). Podle Zjevení 21:7 Bůh chce, abychom s ním byli ve vztahu otec-dítě. Protože nás miluje a udělal pro nás všechno – a jako autor naší spásy to stále dělá – Ježíš se nestydí nazývat nás obrazy (Žid. 2,10-11.).

Co je od nás teď požadováno

Skutky apoštolů 2,38 nás vyzývá, abychom činili pokání ze svých hříchů a byli pokřtěni, přeneseně pohřbeni. Bůh dává Ducha svatého těm, kteří věří, že Ježíš Kristus je jejich Spasitel, Pán a Král (Galatským 3,2-5). Když činíme pokání – když jsme se odvrátili od sobeckých, světských hříšných cest, kterými jsme chodili – vstupujeme do nového vztahu s Ním plným víry. Jsme znovuzrozeni (Johannes 3,3), byl nám dán nový život v Kristu skrze Ducha svatého, proměněný Duchem skrze Boží milost a milosrdenství a skrze Kristovo vykupitelské dílo. A pak? Pak rosteme „v milosti a poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (2. Petr 3:18) až do konce života. Jsme předurčeni zúčastnit se prvního vzkříšení a poté budeme „vždycky s Pánem“ (1. Thessalonians 4,13-17.).

Naše nezměrné dědictví

Bůh nás „znovuzrodil... k živé naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých, k neporušitelnému, neposkvrněnému a nepomíjivému dědictví“, dědictví, které „mocí Boží... bude zjeveno v posledním dny" (1. Petr 1,3-5). Ve vzkříšení se stáváme nesmrtelnými (1. Korinťanům 15:54) a získat „duchovní tělo“ (verš 44). "A jako jsme nesli obraz pozemského [člověka-Adama]," říká verš 49, "tak poneseme i obraz nebeského." Jako „děti vzkříšení“ již nepodléháme smrti (Lukáš 20,36).

Může být něco slavnějšího než to, co říká Bible o Bohu a našem budoucím vztahu s ním? Budeme „jako on [Ježíš]; neboť ho uvidíme takového, jaký je“ (1. Johannes 3,2). Zjevení 21:3 slibuje pro éru nových nebes a nové země: "Hle, Boží stánek s lidmi! A on bude bydlet s nimi a oni budou jeho lidem a on sám, Bůh s nimi." bude jejich bohem…“

Stane se jedním s Bohem - ve svatosti, lásce, dokonalosti, spravedlnosti a duchu. Jako jeho nesmrtelní děti, v nejširším slova smyslu, vytvoříme Boží rodinu. Podělíme se s Ním o dokonalé společenství ve věčné radosti. To je skvělý a inspirativní
Bůh připravil poselství naděje a věčné spásy pro všechny, kteří mu věří!

Brožura WKG