Kdo byl Ježíš, než se narodil?

Existoval Ježíš dříve, než byl člověkem? Kdo nebo co byl Ježíš před svým vtělením? Byl to Bůh Starého zákona? Abychom pochopili, kdo byl Ježíš, musíme nejprve porozumět základní nauce o Trojici. Bible učí, že Bůh je jeden a je jen jedna bytost. To nám říká, že kdokoli nebo cokoli byl Ježíš před svým vtělením, nemohl být Bohem odděleným od Otce. Ačkoli je Bůh jedna bytost, existuje na věky ve třech rovnocenných a věčných Osobách, které známe jako Otce, Syna a Ducha Svatého. Abychom pochopili, jak nauka o Trojici popisuje povahu Boha, musíme mít na paměti rozdíl mezi slovy bytí a osoba. Rozdíl byl vyjádřen takto: Je jen jedno, co Bůh (tj. jeho podstata), ale jsou tři, kteří jsou uvnitř jedné podstaty Boha, tj. tři božské Osoby – Otec, Syn a Duch svatý.

Bytost, kterou nazýváme Bohem, má věčný vztah uvnitř sebe od otce ke synovi. Otec byl vždy otec a syn byl vždy synem. A samozřejmě, Duch svatý byl vždy Duchem svatým. Jedna osoba v božstvu nepředcházela druhému, ani jedna osoba nižší povahy. Všechny tři osoby - Otec, Syn a Duch svatý - sdílejí jednu bytost Boží. Doktrína trojice vysvětluje, že Ježíš nebyl stvořen kdykoliv před jeho inkarnací, ale existoval věčně jako Bůh.

Existují tedy tři pilíře trinitárního chápání Boží přirozenosti. Za prvé, existuje pouze jeden pravý Bůh, kterým je Jahve (YHWH) Starého zákona nebo Theos Nového zákona – Stvořitel všeho, co existuje. Druhým pilířem tohoto učení je, že Bůh se skládá ze tří osob, kterými jsou Otec, Syn a Duch svatý. Otec není Syn, Syn není Otec ani Duch svatý a Duch svatý není Otec ani Syn. Třetí pilíř nám ​​říká, že tito tři jsou odlišní (ale nejsou od sebe odděleni), ale že stejně sdílejí jedinou božskou bytost, Boha, a že jsou věční, rovní a stejné povahy. Bůh je tedy jeden ve své podstatě a jeden v bytí, ale existuje ve třech osobách. Musíme být vždy opatrní, abychom nechápali osoby Božství jako osoby v lidské sféře, kde je jedna osoba oddělena od druhé.

Uznává se, že na Bohu jako Trojici je něco, co přesahuje naše omezené lidské chápání. Písmo nám neříká, jak je možné, že jediný Bůh může existovat jako trojice. To jen potvrzuje, že ano. Je pravda, že se nám lidem zdá těžké pochopit, jak mohou být Otec a Syn jedna bytost. Je proto nutné, abychom měli na paměti rozdíl mezi osobou a bytím, který nauka o Trojici vytváří. Tento rozdíl nám říká, že existuje rozdíl mezi tím, jak je Bůh jeden, a tím, jak je tři. Jednoduše řečeno, Bůh je jeden v podstatě a tři v osobách. Pokud budeme mít tento rozdíl na paměti během našeho rozhovoru, vyhneme se zmatení zdánlivým (ale ne skutečným) rozporem v biblické pravdě, že Bůh je jedna bytost ve třech osobách – Otec, Syn a Duch svatý.

Fyzická analogie, byť nedokonalá, nás může vést k lepšímu pochopení. Existuje pouze čisté [skutečné] světlo - bílé světlo. Bílé světlo však lze rozdělit do tří hlavních barev - červené, zelené a modré. Každá ze tří hlavních barev není oddělena od ostatních hlavních barev - jsou zahrnuty v rámci jednoho světla, bílého. Existuje pouze jedno dokonalé světlo, které nazýváme bílým světlem, ale toto světlo obsahuje tři různé, ale nikoli oddělené hlavní barvy.

Výše uvedené vysvětlení nám dává základní základ Trojice, která nám poskytuje pohled na to, abychom pochopili, kdo nebo co byl Ježíš předtím, než se stal člověkem. Jakmile pochopíme vztah, který vždy existoval uvnitř jednoho Boha, můžeme pokračovat s odpovědí na otázku, kdo byl Ježíš před Jeho inkarnací a fyzickým porodem.

Ježíšova věčná příroda a preexistence v Janově evangeliu

Preexistenci Krista nacházíme u Jana 1,1-4 jasně vysvětleno. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a Bůh bylo Slovo. 1,2 Totéž bylo na počátku u Boha. 1,3 Všechny věci jsou tvořeny stejnou věcí a bez téhož nevzniká nic, co je vyrobeno. 1,4 V něm byl život… Právě toto slovo nebo logos v řečtině se stalo člověkem v Ježíši. Verš 14: A slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi…

Věčné, nestvořené Slovo, které bylo Bohem a přesto bylo jednou z osob Božstva s Bohem, se stalo lidskou bytostí. Všimněte si, že Slovo bylo Bůh a člověk se stal. Slovo nikdy nevzniklo, to znamená, že nepromluvil. Vždycky to bylo slovo nebo bůh. Existence slova je nekonečná. Vždycky to existovalo.

Jak zdůrazňuje Donald Mcleod v knize The Person of Christ, je poslán jako ten, kdo již má bytí, nikoli jako ten, kdo vzniká tím, že je poslán (str. 55). Mcleod pokračuje: V Novém zákoně je Ježíšova existence pokračováním jeho předchozí nebo předchozí existence jako nebeské bytosti. Slovo, které přebývalo mezi námi, je stejné jako slovo, které bylo u Boha. Kristus nalezený v podobě člověka je Ten, který dříve existoval v podobě Boha (str. 63). Tělo se přijímá Slovo nebo Syn Boží, ne Otec nebo Duch svatý.

Kdo je Hospodin?

Ve Starém zákoně je pro Boha nejběžnějším jménem Yahweh, které pochází z hebrejské souhlásky JHWH. Bylo to národní jméno Izraele pro Boha, věčně žijícího, samostatně existujícího Stvořitele. Postupem času začali Židé považovat Boží jméno, JHWH, za příliš posvátné, než aby se dalo vyslovit. Místo toho bylo použito hebrejské slovo adonai (můj pane) nebo Adonai. To je důvod, proč například v Lutherově Bibli je slovo Pán (velkými písmeny) použito tam, kde se v hebrejských písmech objevuje YHWH. Yahweh je nejběžnější jméno pro Boha, které se vyskytuje ve Starém zákoně – k jeho označení je použito více než 6800krát. Jiné jméno pro Boha ve Starém zákoně je Elohim, které je použito více než 2500krát, jako ve frázi Bůh Pán (YHWHElohim).

V Novém zákoně je mnoho písem, kde pisatelé odkazují na Ježíše v prohlášeních psaných s odkazem na Jahve ve Starém zákoně. Tato praxe pisatelů Nového zákona je tak běžná, že nám může uniknout její význam. Tím, že tito pisatelé razili Jehova písma na Ježíše, naznačují, že Ježíš byl Jahve neboli Bůh, který se stal tělem. Samozřejmě bychom neměli být překvapeni, že autoři toto srovnání provádějí, protože sám Ježíš prohlásil, že se na něj vztahují pasáže Starého zákona4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

Ježíš je Ego Eimi

V Janově evangeliu řekl Ježíš svým učedníkům: Nyní vám řeknu, než se to stane, abyste, až se to stane, uvěřili, že jsem to já (Jan 13,19). Tato fráze, že jsem to já, je překladem řeckého ego eimi. Tato fráze se v Janově evangeliu vyskytuje 24krát. Nejméně sedm z těchto výroků je považováno za absolutní, protože nemají větný výrok jako u Jana 6,35 Následuji chléb života. V těchto sedmi absolutních případech neexistuje žádná věta a já jsem je na konci věty. To naznačuje, že Ježíš používá tuto frázi jako jméno, aby naznačil, kdo je. Sedm číslic je John 8,2428.58; 13,19; 18,5.6 a 8.

Když se vrátíme k Izajášovi 41,4; 43,10 a 46,4 můžeme vidět pozadí Ježíšova odkazu na sebe jako na ego eimi (JÁ JSEM) v Janově evangeliu. V Izajášovi 41,4 říká Bůh nebo Jahve: Jsem to já, Hospodin, první a stále stejný s posledním. V Izajášovi 43,10 říká: Já, já jsem Hospodin a později se řekne: Vy jste moji svědkové, praví Hospodin, a já jsem Bůh (v. 12). V Izajášovi 46,4 odkazuje Boha (Jahve) na sebe jako na toho, kdo jsem já.

Hebrejská fráze Já jsem je použita v řecké verzi Písma, Septuaginta (kterou používali apoštolové) v Izajášovi 4.1,4; 43,10 a 46,4 přeloženo souslovím ego eimi. Zdá se jasné, že Ježíš učinil výroky Já jsem to jako odkazy na sebe, protože přímo souvisejí s Božími (Jahvovými) výroky o sobě v Izajášovi. Jan skutečně řekl, že Ježíš řekl, že je Bůh v těle (Pasáž Jana 1,1.14, která uvádí evangelium a hovoří o Božství a vtělení Slova, nás na tuto skutečnost připravuje).

Johannesovo ego eimi (já jsem) identifikace Ježíše může také jít nahoru 2. Mojžíš 3 lze vysledovat zpět, kde se Bůh identifikuje jako já. Tam čteme: Bůh [hebrejsky elohim] řekl Mojžíšovi: BUDU, KTERÝ BUDU [a. Ü. Jsem, kdo jsem]. A řekl: Řeknete Izraelitům: 'Budu' [kdo jsem], kteří mě k vám poslali. (V. 14). Viděli jsme, že Janovo evangelium jasně spojuje Ježíše s Jahvem, Božím jménem ve Starém zákoně. Ale měli bychom také poznamenat, že Jan nedává rovnítko mezi Ježíše a Otce (stejně jako ostatní evangelia). Například Ježíš se modlí k Otci (Jan 17,1-15). Jan chápe, že Syn je jiný než Otec – a také vidí, že oba se liší od Ducha svatého (Jan 14,1517.25; 15,26). Vzhledem k tomu, že tomu tak je, Janovo ztotožnění Ježíše s Bohem nebo Jahvem (když přemýšlíme o jeho hebrejském starozákonním jménu) je trojičním prohlášením o Boží přirozenosti.

Pojďme si to probrat znovu, protože je to důležité. Jan opakuje Ježíšovu identifikaci [označení] sebe jako JÁ JSEM Starého zákona. Protože je jen jeden Bůh a Jan to pochopil, můžeme pouze dojít k závěru, že musí existovat dvě osoby, které sdílejí jedinou Boží podstatu (viděli jsme, že Ježíš, Syn Boží, je odlišný od Otce). S Duchem svatým, o kterém také hovořil Jan v kapitolách 14-17, máme základ pro Trojici. Abychom odstranili jakékoli pochybnosti o Janově ztotožnění Ježíše s Jahvem, můžeme odkázat na Jana 12,37-41 citát, kde se píše:

A přestože jim před očima dělal taková znamení, oni v něj nevěřili, 12,38 tím se naplňuje výrok proroka Izajáše, který řekl: „Pane, kdo věří našemu kázání? A komu je zjeveno rameno Páně?" 12,39 Proto nemohli uvěřit, neboť Izajáš znovu řekl: «12,40 Zaslepil jim oči a zatvrdil jejich srdce, aby svýma očima neviděli a srdcem neporozuměli a neobrátili se, a já jim pomůžu." 12,41 Izajáš to řekl, protože viděl jeho slávu a mluvil o něm. Výše uvedené citáty, které Jan použil, jsou z Izajáše 53,1 a 6,10. Prorok původně vyslovil tato slova s ​​odkazem na Jahveho. Jan říká, že to, co Izajáš skutečně viděl, byla Ježíšova sláva a že o něm mluvil. Pro apoštola Jana byl tedy Ježíš Jahvem v těle; před svým lidským narozením byl znám jako Jahve.

Ježíš je Pánem Nového zákona

Marek začíná své evangelium tím, že říká, že je to evangelium Ježíše Krista, Syna Božího“ (Marek 1,1). Poté citoval z Malachiáše 3,1 a Izajáš 40,3 těmito slovy: Jak je psáno u proroka Izaiáše: "Hle, posílám před tebou svého posla, který ti připraví cestu." «1,3 Je to hlas kazatele na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu cestu! ». Samozřejmě, že Hospodin v Izajášovi 40,3 je Jahve, jméno samoexistujícího Boha Izraele.
 
Jak bylo uvedeno výše, Markus cituje první část Malachiáše 3,1: Hle, pošlu svého posla, který přede mnou připraví cestu (poslem je Jan Křtitel). Další věta v Malachiášovi je: A brzy přijdeme do jeho chrámu, Pána, kterého hledáte; a anděl smlouvy, kterého si přeješ, hle, přichází! Hospodin je samozřejmě Jahve. Citováním první části tohoto verše Marek naznačuje, že Ježíš je naplněním toho, co Malachiáš řekl o Jahve. Marek oznamuje evangelium, které spočívá v tom, že Jahve Pán přišel jako posel smlouvy. Ale, říká Marek, Jahve je Ježíš, Pán.

Z římského 10,9-10 chápeme, že křesťané vyznávají, že Ježíš je Pán. Kontext až do verše 13 jasně ukazuje, že Ježíš je Pán, kterého musí všichni lidé vzývat, aby byli spaseni. Paul cituje Joela 2,32pro zdůraznění tohoto bodu: Každý, kdo bude vzývat jméno Páně, má být spasen (v. 13). Pokud ty Joeli 2,32 čtení, můžete vidět, že Ježíš citoval z tohoto verše. Ale starozákonní pasáž říká, že spása přichází ke všem, kdo vzývají jméno Jahve – Boží jméno pro Boha. Pro Pavla je to samozřejmě Ježíš, kterého voláme, aby byl spasen.

Ve Filipech 2,9-11 čteme, že Ježíš má jméno, které je nad všechna jména, že se v jeho jménu mají sklonit všechna kolena a že všechny jazyky budou vyznávat, že Ježíš Kristus je Pán. Pavel zakládá tento výrok na Izajášovi 43,23kde čteme: Přísahal jsem při sobě a spravedlnost vyšla z mých úst, slovo, které má zůstat: Všechna kolena by se mi měla sklonit a všechny jazyky přísahat a říkat: V Pánu mám spravedlnost a sílu . V kontextu Starého zákona je to Jahve, Bůh Izraele, který mluví sám o sobě. On je Hospodin, který říká: Není jiného boha kromě mě.

Pavel však neváhal říci, že se před Ježíšem sklání všechna kolena a všechny jazyky ho vyznají. Protože Pavel věří pouze v jednoho Boha, musí nějak ztotožňovat Ježíše s Jahvem. Lze si tedy položit otázku: Jestliže Ježíš byl Jahve, kde byl Otec ve Starém zákoně? Faktem je, že podle našeho trinitárního chápání Boha jsou Otec i Syn Jahvem, protože jsou jedním Bohem (stejně jako Duch svatý). Všechny tři osoby Božství – Otec, Syn a Duch svatý – sdílejí jednu božskou bytost a jedno božské jméno, které se nazývá Bůh, theos nebo Jahve.

Židé spojují Ježíše s Hospodinem

Jedním z nejjasnějších výroků, které Ježíš spojuje s Jahvem, Bohem Starého zákona, je Židům 1, zejména verše 8-12. Z několika prvních veršů 1. kapitoly je jasné, že Ježíš Kristus jako Syn Boží je subjektem (v. 2). Bůh stvořil svět [vesmír] skrze Syna a učinil ho dědicem nade vším (v. 2). Syn je odrazem jeho slávy a obrazem jeho bytí (v. 3). Všechny věci nese svým silným slovem (v. 3).
Pak čteme následující verše 8-12:
Ale od Syna: «Bože, tvůj trůn trvá na věky věků a žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království. 1,9 Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl nespravedlnost; proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti, jako nikdo z tvého druhu." 1,10 A: «Ty, Pane, jsi založil zemi na počátku a nebesa jsou dílem tvých rukou. 1,11 Oni projdou, ale ty zůstaneš. Všichni zestárnou jako oděv; 1,12 a svineš je jako plášť, budou převlečeny jako oděv. Ale vy jste stejní a vaše léta nekončí. První věc, kterou bychom si měli všimnout, je, že materiál v Židům 1 pochází z několika žalmů. Druhá pasáž ve výběru je převzata z 10. žalmu2,5-7 citátů. Tato pasáž v žalmech je jasným odkazem na Jahveho, Boha Starého zákona, Stvořitele všeho, co existuje. Vskutku, celý Žalm 102 je o Jahve. Ale Dopis Hebrejům vztahuje tento materiál na Ježíše. Existuje pouze jeden možný závěr: Ježíš je Bůh nebo Jahve.

Všimněte si výše uvedených slov kurzívou. Ukazují, že Syn, Ježíš Kristus, se nazývá Bůh i Pán v hebrejštině 1. Dále vidíme, že vztah Hospodina s tím, kdo je oslovován, byl Bůh tvůj Bůh. Proto jak respondent, tak adresovaný bůh. Jak to může být, protože existuje pouze jeden Bůh? Odpověď samozřejmě spočívá v našem trinitárním vysvětlení. Otec je Bůh a Syn je také Bůh. Existují dvě ze tří osob Jedné bytosti, Boha nebo Hospodina v hebrejském jazyce.

V Židům 1 je Ježíš zobrazen jako stvořitel a udržovatel vesmíru. Zůstává stejný (v. 12), nebo je jednoduchý, to znamená, že jeho podstata je věčná. Ježíš je přesným obrazem podstaty Boha (v. 3). Proto musí být také Bohem. Není divu, že pisatel listu Židům dokázal vzít pasáže popisující Boha (Jahve) a aplikovat je na Ježíše. James White to uvádí v The Forgotten Trinity na stranách 133–134:

Autor Listu Židům neprokázal žádnou překážku v tom, že by tuto pasáž z Žaltáře přijal - pasáž, která je schopna popsat samotného věčného Stvořitele Boha - a odkazuje na Ježíše Krista ... Co to znamená, že autor Hebrejského dopisu je Pasáž, která se vztahuje pouze na Hospodina, a pak odkazuje na Syna Božího, Ježíše Krista? To znamená, že neviděli žádný problém, aby takovou identifikaci viděli, protože věřili, že Syn je skutečně inkarnací Hospodina.

Ježíšova preexistence ve spisech Petra

Podívejme se na další příklad toho, jak novozákonní písma přirovnávají Ježíše k Jahvemu, Pánu či Bohu Starého zákona. Apoštol Petr jmenuje Ježíše, živý kámen, zavržený lidmi, ale vyvolený a vzácný Bohem (1. Petr 2,4). Aby ukázal, že Ježíš je tímto živým kamenem, cituje následující tři pasáže z Písma:

«Hle, kladu vyvolený, drahocenný úhelný kámen na Sionu; a kdo v něho věří, nebude zahanben." 2,7 Nyní pro vás, kteří věříte, že je to drahé; ale pro nevěřící „je kámen, který stavitelé zavrhli a který se stal kamenem úhelným, 2,8 kámen úrazu a skála mrzutosti »; klopýtnou proti němu, protože nevěří ve slovo, což je to, čím mají být (1. Petr 2,6-8.).
 
Termíny pocházejí z Izajáše 28,16, Žalm 118,22 a Izajáš 8,14. Ve všech případech se výroky vztahují k Hospodinu nebo Jahvemu v jejich starozákonním kontextu. Tak je tomu například v Izajášovi 8,14 Hospodine, kterýž praví: Spiklejte se s Hospodinem zástupů; zbav se strachu a hrůzy. 8,14 Bude to úskalí, kámen úrazu a skála skandálu pro dva izraelské domy, úskalí a smyčka pro občany Jeruzaléma (Izajáš 8,13-14.).

Pro Petra, stejně jako pro ostatní autory Nového zákona, má být Ježíš postaven na roveň Pánu Starého zákona – Jahve, bohu Izraele. Apoštol Pavel cituje v Římanům 8,32-33 také Izajáš 8,14ukázat, že Ježíš je kamenem úrazu, o který nevěřící Židé klopýtli.

Shrnutí

Pro autory Nového zákona se stal Hospodin, skála Izraele, mužem v Ježíši, skále církve. Jak Pavel řekl o Bohu Izraele: „Všichni Izraelci jedli stejné duchovní jídlo a všichni opili stejný duchovní lektvar; nebo pili z duchovní skály, která je následovala; ale skála byla Kristus.

Paul Kroll

Kdo byl Ježíš před jeho narozením?