křest

Křest vodou je znamením pokání věřícího, znamením, že přijímá Ježíše Krista jako Pána a Spasitele, je účastí na smrti a vzkříšení Ježíše Krista. Být pokřtěn „Duchem svatým a ohněm“ znamená obnovující a očišťující dílo Ducha svatého. Celosvětová církev Boží praktikuje křest ponořením. (Matouš 28,19; Skutky apoštolů 2,38; Římanům 6,4-5; Luke 3,16; 1. Korinťanům 12,13; 1. Petr 1,3-9; Matthew 3,16)

Křest - symbol evangelia

Rituály byly vynikající součástí bohoslužeb Starého zákona, každoroční, měsíční a denní rituály. Tam byly rituály při narození a rituály při smrti, tam byly obětní, očistné a vkládací rituály. Zapojila se víra, ale nebylo to výrazné.

Nový zákon má naproti tomu pouze dva základní rituály: křest a večeři Páně - a neexistují žádné podrobné pokyny pro jejich realizaci.

Proč tyto dva? Proč by měl člověk mít vůbec nějaké rituály v náboženství, kde je víra v popředí?

Myslím, že hlavním důvodem je, že jak svátost, tak křest symbolizují Ježíšovo evangelium. Opakují základní prvky naší víry. Podívejme se na to, jak to platí pro křest.

Obrazy evangelia

Jak křest znázorňuje ústřední pravdy evangelia? Apoštol Pavel napsal: „Nebo nevíte, že všichni, kdo jsou pokřtěni v Krista Ježíše, jsou pokřtěni v jeho smrt? Křtem jsme spolu s ním pohřbeni do smrti, abychom tak, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých skrze slávu Otcovu, i my mohli kráčet v novém životě. Neboť kdybychom se k němu připojili a byli jsme mu podobni v jeho smrti, budeme mu podobni i při vzkříšení“ (Římanům 6,3-5.).

Pavel říká, že křest představuje naše spojení s Kristem v jeho smrti, pohřbu a vzkříšení. Toto jsou hlavní body evangelia (1. Korinťanům 15,3-4). Naše spása závisí na jeho smrti a vzkříšení. Naše odpuštění – očista našich hříchů – závisí na jeho smrti; náš křesťanský život a naše budoucnost závisí na jeho vzkříšeném životě.

Křest symbolizuje smrt našeho starého já - starý člověk byl ukřižován s Kristem - byl pohřben s Kristem ve křtu (Římanům 6,8; Galatským 2,20; 6,14; Kolosané 2,12.20). Symbolizuje naši identifikaci s Ježíšem Kristem – tvoříme s ním společenství osudu. Přijímáme, že jeho smrt byla „za nás“, „za naše hříchy“. Přiznáváme, že jsme zhřešili, že máme sklon k hříchu, že jsme hříšníci, kteří potřebují Spasitele. Uvědomujeme si, že potřebujeme očistu a že očista přichází skrze smrt Ježíše Krista. Křest je jedním ze způsobů, jak vyznáváme Ježíše Krista jako Pána a Spasitele.

Vzkříšen s Kristem

Křest symbolizuje ještě lepší zprávu – ve křtu jsme vzkříšeni s Kristem, abychom s ním mohli žít (Efezským 2,5-6; Kolosané 2,12-13.31). V něm máme nový život a jsme povoláni žít podle nového způsobu života, s ním jako s Pánem, který nás vede a vyvádí z našich hříšných cest na cesty spravedlivé a láskyplné. Symbolizujeme tak pokání, změnu našeho způsobu života a také to, že tuto změnu nemůžeme provést sami – děje se tak skrze moc vzkříšeného Krista, který v nás žije. Ztotožňujeme se s Kristem v jeho vzkříšení nejen pro budoucnost, ale i pro život tady a teď. To je součástí symboliky.

Ježíš nebyl vynálezcem rituálu křtu. To se vyvinulo uvnitř Judaismu a byl používán Johnem Křtitel jako rituál reprezentovat výčitky svědomí, s vodou symbolizovat čištění. Ježíš pokračoval v této praxi a po jeho smrti a vzkříšení také použili učedníky. To dramaticky ilustruje skutečnost, že máme nový základ pro naše životy a nový základ pro náš vztah s Bohem.

Protože jsme byli odpuštěni a očištěni Kristovou smrtí, Pavel si uvědomil, že křest znamená jeho smrt a naši účast na jeho smrti. Pavel byl také inspirován, aby přidal spojení s Ježíšovým vzkříšením. Když stoupáme z křestní vody, symbolizujeme vzkříšení nového života - života v Kristu, žijícího v nás.

Petr také napsal, že křest nás zachraňuje „vzkříšením Ježíše Krista“ (1. Petr 3,21). Samotný křest nás nespasí. Jsme spaseni Boží milostí skrze víru v Ježíše Krista. Voda nás nemůže zachránit. Křest nás zachraňuje pouze v tom smyslu, že „prosíme Boha o čisté svědomí“. Je to viditelná reprezentace našeho obrácení se k Bohu, naší víry v Krista, odpuštění a nového života.

Pokřtěn do těla

Jsme nejen pokřtěni v Ježíše Krista, ale také do jeho těla, církve. "Neboť jedním Duchem jsme byli všichni pokřtěni v jedno tělo..." (1. Korinťanům 12,13). To znamená, že se někdo nemůže pokřtít sám – to se musí dělat v rámci křesťanského společenství. Nejsou žádní tajní křesťané, lidé, kteří věří v Krista, ale nikdo o tom neví. Biblickým vzorem je vyznávat Krista před ostatními, veřejně vyznávat Ježíše jako Pána.

Křest je jedním ze způsobů, jak lze poznat Krista, prostřednictvím kterého mohou všichni přátelé křtěného zakusit, že byl učiněn závazek. Může to být radostná událost, kdy církev zpívá písně a přivítá osobu do kostela. Nebo to může být menší obřad, při kterém starší (nebo jiný oprávněný zástupce církve) přivítá nového věřícího, zopakuje význam aktu a povzbudí ho, aby byl pokřtěn v novém životě v Kristu.

Křest je v podstatě rituál, který vyjadřuje, že někdo již činil pokání ze svých hříchů, přijal Krista jako Vykupitele a začal duchovně růst - že je skutečně křesťanem. Křest se obvykle provádí, když se někdo zavázal, ale někdy to může být provedeno později.

Teenageři a děti

Poté, co někdo přijde uvěřit v Krista, zpochybňuje křest. To může být, když je člověk docela starý nebo docela mladý. Mladý člověk může vyjádřit svou víru jiným způsobem než starší člověk, ale mladí lidé mohou stále věřit.

Mohli by někteří z nich změnit svou mysl a upustit od víry? Možná, ale to se může stát i dospělým věřícím. Ukáže se, že některé z těchto dětských konverzí nebyly pravé? Možná, ale to se stane i dospělým. Jestliže člověk činí pokání a má víru v Krista, stejně jako pastor může soudit, pak může být tato osoba pokřtěna. Není však naší praxí křest nezletilých bez souhlasu jejich rodičů nebo zákonného zástupce. Pokud jsou rodiče rodičů proti křtu, pak dítě, které má víru v Ježíše, není o nic méně křesťanem, protože musí čekat, až vyroste, aby byl pokřtěn.

Ponořením

Je to naše praxe křtít ve světové církvi Boží ponořením. Věříme, že to byla nejpravděpodobnější praxe v judaismu prvního století av rané církvi. Věříme, že úplné ponoření symbolizuje smrt a pohřeb lepší než kropení. My však neděláme metodu křtu problém rozdělit křesťany.

Důležité je, že člověk opustí starý život hříchu a věří v Krista jako svého Pána a Spasitele. Pro další analogii smrti bychom mohli říci, že starý muž zemřel s Kristem, ať už bylo tělo správně pohřbeno nebo ne. Úklid byl symbolizován, i když pohřeb nebyl prezentován. Starý život je mrtvý a nový život je tam.

Spása nezávisí na přesném způsobu křtu (Bible nám o postupu stejně mnoho podrobností neuvádí), ani na přesných slovech, jako by slova sama o sobě měla magické účinky. Spasení závisí na Kristu, ne na hloubce vody křtu. Křesťan, který byl pokřtěn kropením nebo politím, je stále křesťanem. Nepožadujeme překřtění, pokud to někdo neuzná za vhodné. Jestliže ovoce křesťanského života, abychom vzali jen jeden příklad, existuje již 20 let, není třeba polemizovat o platnosti obřadu, který se odehrál před 20 lety. Křesťanství je založeno na víře, ne na provádění rituálu.

Křest dítěte

Není naší praxí křtít děti nebo děti, které jsou ještě příliš mladé na to, aby vyjádřily své vlastní přesvědčení, protože křest chápeme jako vyjádření víry a nikdo není spasen vírou svých rodičů. Neodsuzujeme však jako nevěstince ty, kteří praktikují křest dítěte. Dovolte mi stručně se zabývat dvěma nejběžnějšími argumenty pro křest novorozence.

Za prvé, Písma jako Skutky nám říkají 10,44; 11,44 a 16,15 že celé domy [rodiny] byly křtěny a v domácnostech obvykle v prvním století byli nemluvňata. Je možné, že tyto konkrétní domácnosti neměly malé děti, ale domnívám se, že lepším vysvětlením je přečíst si Skutky 16,34 a 18,8 všimněte si, že zjevně celé domácnosti uvěřily v Krista. Nevěřím, že nemluvňata měla skutečnou víru, ani že nemluvňata mluvila jazyky (verše 44-46). Snad celý dům byl pokřtěn stejným způsobem, jakým členové domácnosti věřili v Krista. To by znamenalo, že všichni, kdo jsou dost staří na to, aby uvěřili, budou také pokřtěni.

Druhým argumentem, který se někdy používá na podporu křtu dítěte, je pojem pražců. Ve Starém zákoně byly děti zahrnuty do smlouvy a obřadem začlenění do smlouvy byla obřízka na dětech. Nová smlouva je lepší smlouvou s lepšími sliby, takže děti by měly být automaticky zahrnuty a označeny jako rané dětství s obřadem přechodu nové smlouvy, křtu. Tento argument však nerozpoznává rozdíl mezi starou a novou federací. Někdo vstoupil do staré smlouvy sestupem, ale v nové smlouvě může někdo vstoupit pouze pokáním a vírou. Nevěříme, že každý potomek křesťana, dokonce i třetí a čtvrtá generace, bude automaticky mít víru v Krista! Každá lidská bytost musí přijít k víře.

Tam byl spor o správnou metodu křtu a věk pokřtěných po celá staletí, a argumenty mohou být značně složitější, než jsem naznačil v několika předchozích odstavcích. O tom lze říci více, ale v tuto chvíli to není nutné.

Příležitostně by se člověk, který byl pokřtěn jako dítě, rád stal členem celosvětové Boží církve. Myslíme si, že je nutné tuto osobu pokřtít? Myslím, že to musí být rozhodnuto případ od případu, na základě preference a chápání křtu. Pokud se člověk nedávno dostal do bodu víry a oddanosti, je pravděpodobně vhodné křtít osobu. V takových případech by křest dal člověku jasně najevo, jaký je rozhodující krok víry.

Pokud bylo dítě pokřtěno v dětství a žilo několik let jako dospělý křesťan s dobrým ovocem, pak nemusíme trvat na jeho křtu. Samozřejmě, pokud se zeptají, chtěli bychom, ale nemusíme se dohadovat o rituálech, které byly provedeny před desítkami let, kdy je křesťanské ovoce již viditelné. Můžeme jednoduše chválit Boží milost. Osoba je křesťan, bez ohledu na to, zda byl obřad proveden správně.

Účast na večeři Páně

Z podobných důvodů je nám dovoleno slavit Večeři Páně s lidmi, kteří nejsou pokřtěni tak, jak jsme zvyklí. Kritériem je víra. Máme-li oba víru v Ježíše Krista, jsme s ním oba sjednoceni, oba jsme byli tak či onak pokřtěni do jeho těla a můžeme přijímat chléb a víno. Můžeme s nimi také vzít svátost, pokud mají mylné představy o tom, co bude s chlebem a vínem. (Nemáme všichni o některých věcech mylné představy?)

Neměli bychom se rozptylovat argumenty o podrobnostech. Je to naše víra a praxe, ti staří, kteří věří v Krista, aby byli pokřtěni ponořením. Chceme také ukázat shovívavost těm, kteří mají různá přesvědčení. Doufám, že tato prohlášení dostačují k objasnění našeho přístupu.

Zaměřme se na větší obraz, který nám apoštol Pavel dává: Křest symbolizuje naše staré já, který umírá s Kristem; naše hříchy jsou vymazány a naše nové životy jsou žity v Kristu a v jeho církvi. Křest je výrazem pokání a víry - připomínkou, že jsme spaseni skrze smrt a život Ježíše Krista. Křest představuje miniaturní evangelium - ústřední pravdy víry, které jsou znovu představeny pokaždé, když člověk začíná křesťanský život.

Joseph Tkach

křest