Křesťanský Sabbath

Křesťanský Sabat je život v Ježíši Kristu, ve kterém každý věřící najde opravdové odpočinutí. Týdenní sobota sedmého dne přikázaná Izraelem v Desateru přikázání byla stínem ukazujícím na pravou realitu našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista jako znamení pravé reality. (Hebrejci 4,38-10; Matthew 11,28-30; 2. Mojžíš 20,8:11; Kolosané 2,16-17)

Oslavujte spasení v Kristu

Uctívání je naší odpovědí na milostné skutky, které pro nás Bůh učinil. Pro izraelský lid byl Exodus, zkušenost s odchodem z Egypta, v centru bohoslužeb - to, co pro ně Bůh udělal. Pro křesťany je evangelium ohniskem uctívání - které Bůh učinil pro všechny věřící. V křesťanském uctívání oslavujeme a sdílíme život, smrt a vzkříšení Ježíše Krista za spásu a vykoupení všech lidských bytostí.

Forma uctívání, která byla dána Izraeli, byla speciálně pro ně. Bůh dal Mojžíšům izraelský vzor, ​​který umožnil lidem Izraele oslavovat a děkovat Bohu za všechno, co pro ně Bůh učinil, když je vyvedl z Egypta a přivedl je do zaslíbené země.

Křesťanské uctívání nevyžaduje předpisy založené na starozákonních zkušenostech Izraele s Bohem, ale spíše odpovídá evangeliu. Podobně můžeme říci, že „nové víno“ evangelia se musí přelévat do „nových lahví“ (Matouš 9,17). „Stará kůže“ staré smlouvy nebyla uzpůsobena k přijetí nového vína evangelia (Židům 1 Kor2,18-24.).

Nové formy

Izraelská služba byla určena Izraeli. Trval až do příchodu Krista. Od té doby Boží lid vyjádřil své uctívání v nové podobě, reagující na nový obsah - transcendentní Nový, který Bůh učinil v Ježíši Kristu. Křesťanské uctívání je zaměřeno na opakování a účast v těle a krvi Ježíše Krista. Nejdůležitější komponenty jsou:

• Oslava Večeře Páně, nazývaná také eucharistie (nebo díkůvzdání) a přijímání, jak nám přikázal Kristus.
• Písmo: Přezkoumáváme a díváme se na účty Boží lásky a Jeho zaslíbení, zejména na slib Spasitele Ježíše Krista, který nás živí Slovem Božím.
• Modlitby a písně: Ve víře se modlíme k Bohu, pokorně činíme pokání z našich hříchů a ctíme ho a chválíme ho v radostném, vděčném uctívání.

Cílené na obsah

Křesťanské uctívání je primárně zaměřeno na obsah a smysl a ne na formální či časová kritéria. Proto křesťanské uctívání není vázáno na konkrétní den v týdnu nebo sezónu. Křesťané nemusí mít určitý den nebo sezónu. Křesťané si však mohou vybrat zvláštní období, aby oslavili důležité etapy života a díla Ježíše.

Podobně si křesťané „vyhrazují“ jeden den v týdnu pro společnou bohoslužbu: scházejí se jako tělo Kristovo, aby oslavovali Boha. Většina křesťanů si pro své bohoslužby volí neděli, jiní sobotu a stále se jich pár schází jindy — například ve středu večer.

Typické pro adventistické učení sedmého dne je názor, že křesťané se dopouštějí hříchu výběrem neděle jako pravidelného shromáždění pro svá bohoslužba. V Bibli to však není žádná podpora.

V neděli se konaly důležité události, které mohou překvapit mnoho adventistů sedmého dne, ale evangelia výslovně uvádějí důležité události, které se odehrály v neděli. Půjdeme do toho podrobněji: křesťané nemusí v neděli chodit do své služby, ale není důvod, proč by si neměli vybírat neděli na bohoslužební setkání.

Janovo evangelium uvádí, že Ježíšovi učedníci se setkali první neděli po Ježíšově ukřižování a že se jim Ježíš zjevil (Jan 20,1:2). Všechna čtyři evangelia důsledně uvádějí, že Ježíšovo vzkříšení z mrtvých bylo objeveno v neděli brzy ráno8,1; značka 16,2; Lukáš 24,1; Jan 20,1).

Všichni čtyři evangelisté považovali za důležité zmínit, že se tyto události konaly v určitém čase, konkrétně v neděli. Mohli takhle detail upustit, ale ne. Evangelia ukazují, že Ježíš se v neděli zjevil jako vzkříšený Mesiáš - první ráno, pak v poledne a poslední večer. Evangelisté, vzhledem k těmto nedělním zjevením vzkříšeného Ježíše, nebyli v žádném případě znepokojeni ani vystrašení; chtěli dát jasně najevo, že toto vše se odehrávalo v uvedený [první] pracovní den.

Cesta do Emmaus

Každý, kdo stále pochybuje, v který den došlo ke vzkříšení, by si měl přečíst nezaměnitelnou zprávu o dvou „Emmauských učednících“ v Lukášově evangeliu. Ježíš prorokoval, že vstane z mrtvých „třetího dne“ (Lk 9,22; 18,33; 24,7).

Lukáš jasně zaznamenává, že ona neděle – den, kdy ženy objevily Ježíšův prázdný hrob – byla ve skutečnosti „třetí den“. Výslovně poukazuje na to, že ženy ustanovily vzkříšení Ježíše v neděli ráno (Lk 24,1-6), že učedníci „ve stejný den“ (Lk 24,13) šel do Emauz a že byl „třetí den“ (Lk 2 Kor4,21) byl den, kdy Ježíš řekl, že vstane z mrtvých (Lk 24,7).

Vzpomeňme si na některá důležitá fakta, která nám evangelisté říkají o první neděli po ukřižování Ježíše:

• Ježíš byl vzkříšen z mrtvých (Lk 24,1-8. 13. 21).
• Ježíš byl rozpoznán, když „lámal chléb“ (Lukáš 2 Kor4,30-31. 34-35).
• Učedníci se setkali a Ježíš k nim přišel (Lk 24,15. 36; Jana 20,1. 19). Jan uvádí, že učedníci se také sešli druhou neděli po ukřižování a že Ježíš znovu „procházel mezi nimi“ (Jan 20,26).

V rané církvi

Jak zaznamenává Lukáš ve Skutcích 20,7, Pavel kázal sboru v Troadě, který se shromáždil v neděli, aby „lámal chléb“. V 1. Korinťanům 16,2 Pavel požadoval církev v Korintu i církve v Galacii (16,1), aby každou neděli přispěli pro hladovou komunitu v Jeruzalémě.

Pavel neříká, že se církev musí scházet v neděli. Ale jeho žádost naznačuje, že nedělní shromáždění nebyla neobvyklá. Uvádí důvod týdenního darování, „aby sbírka neprobíhala jen tak, když přijdu“ (1. Korinťanům 16,2). Kdyby farníci nepřispívali každý týden na schůzi a peníze si odkládali doma, byla by po příchodu apoštola Pavla stále nutná sbírka.

Tyto pasáže se čtou tak přirozeně, že si uvědomujeme, že nebylo vůbec neobvyklé, že se křesťané scházeli v neděli, ani nebylo neobvyklé, že na svých nedělních shromážděních „lámali chléb“ (výraz, který Pavel použil se svátostí); 1. Korinťanům 10,16-17.).

Vidíme tedy, že inspirovaní novozákonní evangelisté záměrně chtějí, abychom věděli, že Ježíš vstal v neděli. Neměli také žádné výčitky, pokud se alespoň někteří z věřících shromáždili v neděli, aby zlomili chléb. Křesťané nebyli výslovně vyzváni, aby se scházeli za bohoslužby v neděli, ale jak ukazují tyto příklady, není důvod, aby se o tom v tomto ohledu snažil.

Možné úskalí

Jak bylo řečeno výše, pro křesťany jsou dokonce dobré důvody, aby se v neděli sešli jako Tělo Kristovo, aby oslavili své společenství s Bohem. Proto si křesťané musí zvolit neděli jako den shromáždění? Ne. Křesťanská víra není založena na určitých dnech, ale na víře v Boha a jeho syna Ježíše Krista.

Bylo by špatné jen nahradit jednu skupinu předepsaných svátků jinou. Křesťanská víra a uctívání nejsou o předepsaných dnech, nýbrž o poznání a milování Boha, našeho Otce a našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista.

Když se rozhodujeme, který den se shromáždit s ostatními věřícími k bohoslužbě, měli bychom se rozhodovat se správným zdůvodněním. Ježíšův příkaz „Vezmi, jez; Tohle je moje tělo“ a „Pij z toho všeho“ nejsou vázány na konkrétní den. Nicméně od počátků rané církve bylo tradicí, že se křesťané z pohanů scházeli v neděli ve společenství Krista, protože neděle byla dnem, kdy se Ježíš zjevil jako vzkříšený z mrtvých.

Přikázání Sabbatu a s ním celý zákon Mojžíše skončil Ježíšovou smrtí a vzkříšením. Přilepit se na ni nebo se pokusit o jeho opětovné uplatnění ve formě nedělní soboty znamená oslabení Božího zjevení o Ježíši Kristu, což je naplnění všech jeho slibů.

Myšlenka, že Bůh vyžaduje, aby křesťané dodržovali sobotu, nebo aby je zavázali dodržovat Mojžíšův zákon, znamená, že my křesťané nezažijeme naplno radost, kterou Bůh chce, abychom sdělili v Kristu. Bůh chce, abychom věřili v Jeho vykupitelskou práci a našli v něm jen odpočinek a pohodlí. Naše spása a naše životy jsou na Jeho milosrdenství.

zmatek

Občas dostáváme dopis, ve kterém pisatel vyjadřuje svou nespokojenost s tím, že zpochybňujeme názor, že týdenní sabat je pro křesťany Božím svatým dnem. Prohlašují, že budou poslouchat „Boha víc než lidi“ bez ohledu na to, co jim kdo řekne.

Musí být uznána snaha činit to, co člověk považuje za Boží vůli; Co je více zavádějící, je to, co od nás Bůh skutečně potřebuje. Silné přesvědčení Sabbatarians, že poslušnost vůči Bohu znamená posvěcení týdeníku Sabbath, dává jasně najevo, jaký zmatek a omyl učinili Sabbatáři mezi bezmyšlenkovitými křesťany.

Za prvé, nauka o sabatu hlásá nebiblické chápání toho, co to znamená poslouchat Boha, a za druhé toto chápání poslušnosti povyšuje na kritéria pro stanovení platnosti křesťanské věrnosti. Výsledkem je, že se rozvinul konfrontační způsob myšlení – „my proti ostatním“ – porozumění Bohu, které způsobuje rozdělení v těle Kristově, protože si člověk myslí, že musí poslouchat přikázání, které je podle novozákonního učení neplatné.

Věrné dodržování týdenního sabatu není otázkou poslušnosti Bohu, protože Bůh nevyžaduje, aby křesťané dodržovali týdenní sobotu. Bůh nám říká, abychom ho milovali, a naše láska k Bohu není určena dodržováním týdenního sabatu. Je určeno naší vírou v Ježíše Krista a naší láskou k našim bližním (1. Johannes 3,21-24; 4,19-21). Bible říká, že existuje nová smlouva a nový zákon (Žid 7,12; 8,13; 9,15).

Je špatné, aby křesťanští učitelé používali týdenní sobotu jako měřítko platnosti křesťanské víry. Doktrína, že přikázání Sabbath je závazné pro křesťany, zatěžuje křesťanské svědomí destruktivní zákonností, ztmavuje pravdu a sílu evangelia a způsobuje rozdělení v těle Kristově.

Boží klid

Bible říká, že Bůh od lidí očekává, že budou věřit a milovat evangelium (Jan 6,40; 1. Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). Největší radost, kterou mohou lidé zažít, je, že znají a milují svého Pána (Jan 17,3), a že láska není definována ani podporována dodržováním konkrétního dne v týdnu.

Křesťanský život je životem jistoty v radosti Vykupitele, božského odpočinku, životem, v němž je každá část života zasvěcena Bohu a každá činnost je aktem oddanosti. Stanovení zachovávání soboty jako určujícího prvku „pravého“ křesťanství způsobuje, že člověk ztrácí mnoho z radosti a moci pravdy, že Kristus přišel a že Bůh v Něm je jedno se všemi, kdo věří dobré zprávě nové smlouvy (Matouš 26,28; hebrejština
9,15), zvednutý (Řím 1,16; 1. Johannes 5,1).

Týdenní sabat byl stínem – náznakem – budoucí reality (Kolosanům 2,16-17). Udržovat tento náznak jako navždy nezbytný znamená popřít pravdu, že tato realita je již přítomná a dostupná. Člověk se připravuje o schopnost prožívat nerozdělenou radost z toho, co je skutečně důležité.

Je to stejně jako po jeho zasnoubení reklamu a užívat si po svatbě již dávno odehrál. Je nejvyšší čas obrátit prioritní pozornost na partnera a nechat zasnoubení jako příjemnou paměť v pozadí.

Místo a čas již nejsou středem uctívání Božího lidu. Pravé uctívání, řekl Ježíš, je v duchu a v pravdě (Jan 4,21-26). Srdce patří duchu. Ježíš je pravda.

Když se Ježíše zeptali: „Co máme dělat, abychom konali Boží skutky?“ Odpověděl: „Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého on poslal“ (Jan 6,28-29). Proto je křesťanská bohoslužba především o Ježíši Kristu – o jeho identitě věčného Božího Syna a o jeho díle Pána, Spasitele a Učitele.

Bože, příjemnější?

Ti, kdo věří, že dodržování přikázání Sabbath je kritériem, které určuje naše vykoupení nebo odsouzení na posledním soudu, nepochopení hříchu i Boží milosti. Jsou-li jediní, kteří mají být spaseni, svatí Sabat, pak je sobota měřítkem, podle něhož je souzeno, ne Syna Božího, který zemřel a vstal z mrtvých pro naši spásu.

Sabbatarians si myslí, že Bůh je více spokojený s tím, kdo posvěcuje Sabbath, než s tím, kdo ho neposvětí. Ale tento argument nepochází z Bible. Bible učí, že přikázání Sabbatu i celý zákon Mojžíše v Ježíši Kristu byly pozvednuty a povýšeny na vyšší úroveň.

Proto zachovávání sabatu není pro Boha „větším potěšením“. Sobota nebyla dána křesťanům. Destruktivním prvkem v sabatářské teologii je její trvání na tom, že sabatáři jsou jediní praví a věřící křesťané, což znamená, že Ježíšova krev nestačí ke spáse člověka, pokud není přidáno zachovávání soboty.

Bible v mnoha významných pasážích takové mylné nauce odporuje: Jsme vykoupeni milostí Boží, pouze vírou v Kristovu krev a bez skutků jakéhokoli druhu (Efezským 2,8-10; Římanům 3,21-22; 4,4-8; 2. Timoteus 1,9; titus 3,4-8.). Tato jasná prohlášení, že pro naše spasení je rozhodující pouze Kristus, a nikoli zákon, jsou jasně v rozporu s naukou o sabatu, že lidé, kteří nedodržují sobotu, nemohou zažít spasení.

Bůh chce?

Průměrný Sabbatarian je toho názoru, že on je více zbožný než někdo kdo nedrží Sabbath. Podívejme se na následující prohlášení z dřívějších publikací WKG:

„Přesto jen ti, kteří nadále poslouchají Boží příkaz zachovávat sobotu, nakonec vstoupí do slavného ‚odpočinku‘ Božího království a obdrží dar věčného duchovního života“ (Biblický korespondenční kurz Ambassador College, lekce 27 z 58, 1964 , 1967).

„Kdo nedodržuje sobotu, neponese ‚znamení‘ božské soboty, kterou je Boží lid označen, a v důsledku toho se NEZRODÍ Z BOHA, až Kristus znovu přijde!“ (tamtéž, 12).

Jak tyto citáty naznačují, Sabbathing nebyl považován pouze za Boha, ale také za to, že nikdo nebude spasen bez posvěcení soboty.

Následující citát z literatury adventistů sedmého dne:
„V kontextu této eschatologické diskuse se nedělní bohoslužba nakonec stává rozlišovacím znakem, v tomto případě znamením šelmy. Satan učinil neděli znamením své moci, zatímco sabat bude velkou zkouškou věrnosti Bohu. Tato kontroverze rozdělí křesťanstvo na dva tábory a určí konfliktní konečné časy pro Boží lid“ (Don Neufeld, Encyklopedie adventistů sedmého dne, 2. Revize, svazek 3). Tento citát ilustruje víru adventistů sedmého dne, že dodržování sabatu je kritériem pro rozhodování o tom, kdo skutečně věří v Boha a kdo ne, koncept, který pramení ze základního nepochopení učení Ježíše a apoštolů, koncept, který podporuje postoj duchovní nadřazenosti.

Shrnutí

Sabbatarská teologie je v rozporu s Boží milostí v Ježíši Kristu a jasným poselstvím Bible. Zákon Mojžíše, včetně přikázání Sabbatu, byl pro izraelský lid a ne pro křesťanskou církev. I když by křesťané měli každý den v týdnu bez obav uctívat Boha, nesmíme se dopustit omylu, abychom věřili, že existuje nějaký biblický důvod dávat přednost sobotě jako den sbírání do jiného dne.

To vše můžeme shrnout takto:

• Je to v rozporu s biblickým učením, že sobota sedmého dne je pro křesťany závazná.
• Je to v rozporu s biblickým učením říkat, že Bůh má větší potěšení z lidí, kteří posvěcují sobotu, než z těch, kteří ne, ať je to sedmý den nebo nedělní sobota.
• To je v rozporu s biblickým učením tvrdit, že daný den, jako den shromáždění, je více posvátný pro církev nebo více zbožný než jiný.
• Tam je centrální evangelium událost, která se stala v neděli, a to je základem křesťanské tradice shromáždění k uctívání v ten den.
• Vzkříšení Ježíše Krista, Syna Božího, který přišel jako jeden z nás, aby nás vykoupil, je základem naší víry. Proto je nedělní bohoslužba odrazem naší víry v evangelium. Společné uctívání v neděli však není vyžadováno, ani uctívání v neděli nedělá křesťany svatějšími nebo více milované Bohem než shromáždění v kterýkoli jiný den v týdnu.
• Doktrína, že sobota je závazná pro křesťany, proto způsobuje duchovní újmu, protože taková učení jsou v rozporu s Písmem a ohrožují jednotu a lásku v těle Kristově.
• Je duchovně škodlivé věřit a učit, že křesťané by se měli scházet buď v sobotu nebo v neděli, protože taková doktrína stanoví den bohoslužby jako právní překážku, která musí být vynechána, aby mohla být vykoupena.

Poslední myšlenka

Jako následovníci Ježíše bychom se měli naučit, abychom se v rozhodování, které činíme v souladu s naším svědomím před Bohem, vzájemně neodsuzovali. A musíme být k sobě upřímní, pokud jde o důvody našich rozhodnutí. Pán Ježíš Kristus přivedl věřící do svého božského míru, v míru s ním v plné Boží milosti. Kéž všichni z nás, jak přikázal Ježíš, rostou v lásce jeden druhého.

Mike Feazell

Křesťanský Sabbath