Božství Ducha svatého

Křesťanství tradičně učilo, že Duch svatý je třetí osobou nebo hypostázou božstva. Někteří učili, že Duch svatý je neosobní, bůh-používaná moc. Je Bůh Duch svatý nebo je jen Boží moc? Prozkoumejme biblická učení.

1. Božství Ducha Svatého

Úvod: Písmo opakovaně mluví o Duchu svatém, známém jako Duch Boží a Duch Ježíše Krista. Písmo naznačuje, že Duch svatý je totožný s Otcem a Synem. Atributy Boží jsou přisuzovány Duchu Svatému, je mu přirovnáván k Bohu a činí dílo, které může udělat pouze Bůh.

A. Vlastnosti Boha

Svatost: Na více než 90 místech Bible nazývá Ducha Božího „Duchem svatým“. Svatost je základní vlastností mysli. Duch je tak svatý, že rouhání proti Duchu svatému nelze odpustit, i když rouhání proti Ježíši lze odpustit (Matouš 11,32). Posmívat se Duchu je stejně hříšné jako šlapat po Synu Božím (Žid 10,29). To naznačuje, že duch je ze své podstaty svatý, svatý ve své podstatě, spíše než přidělená nebo druhotná svatost, jakou měl chrám. Mysl má také nekonečné vlastnosti Boha: neomezené v čase, prostoru, síle a vědění.
Věčnost: Duch svatý, utěšitel (pomocník), bude s námi navždy (Jan 14,16). Duch je věčný (Hebr 9,14).
Všudypřítomnost: David, velebil Boží velikost, se zeptal: "Kam půjdu před tvým duchem a kam uteču před tvou tváří?" Když vystoupím do nebe, tam jsi“ (Žalm 139,7-8.). Boží duch, kterého David používá jako synonymum pro vlastní Boží přítomnost, je v nebi a s mrtvými (v šeolu, v. 8), na východě a na západě (v. 9). na někoho se vylévá, že člověka naplňuje nebo že sestupuje - ale aniž by naznačovalo, že duch odešel z místa nebo se vzdal jiného místa. Thomas Oden uvádí, že „taková prohlášení jsou založena na předpokladu všudypřítomnosti a věčnosti, vlastnosti, které jsou správně připisovány pouze Bohu“.
Všemocnost: Skutky, které Bůh koná, jako např B. stvoření, jsou také připisovány Duchu svatému (Job 33,4; Žalm 104,30). Zázraky Ježíše Krista byly uskutečněny „Duchem“ (Matouš 12,28). V Pavlově misijní službě bylo dílo, které „Kristus vykonal, dokonáno mocí Ducha Božího“.
Vševědoucnost: „Duch zkoumá všechny věci, dokonce i hlubiny Božství,“ napsal Pavel (1. Korinťanům 2,10). Duch Boží „zná Boží věci“ (verš 11). Duch tedy zná všechno a je schopen všemu učit (Jan 14,26).

Svatost, věčnost, všudypřítomnost, všemocnost a vševědomí jsou atributy Boží bytosti, to znamená, že jsou charakteristické pro podstatu božské existence. Duch svatý má tyto základní kvality Boha.

B. Bůh přirovnal

Fráze „trojice“: Více písem popisuje Otce, Syna a Ducha svatého jako sobě rovné. V diskusi o duchovních darech Pavel popisuje Ducha, Pána a Boha s gramaticky paralelními výroky (1. Korinťanům 12,4-6). Pavel končí dopis třídílnou modlitbou: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boží a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2.3,14). Pavel začíná dopis následující třídílnou formulací: „...které Bůh Otec vyvolil posvěcením Ducha k poslušnosti a k pokropení krví Ježíše Krista“ (1. Petr 1,2Tyto trojjediné fráze použité v tomto nebo jiném Písmu samozřejmě nedokazují rovnost, ale naznačují ji. Křestní formule naznačuje jednotu ještě silněji: „...křtěte je ve jméno (jednotné číslo) Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28,19). Otec, Syn a Duch mají společné jméno, které naznačuje společnou podstatu a rovnost. Tento verš se týká jak mnohosti, tak jednoty. Jsou zmíněna tři jména, ale všechna tři mají společné jméno.
Slovní výměna: Ve skutcích 5,3 čteme, že Ananiáš lhal Duchu svatému. Verš 4 říká, že lhal Bohu. To naznačuje, že „Duch Svatý“ a „Bůh“ jsou zaměnitelné, a proto, že Duch Svatý je Bůh. Někteří lidé se to snaží vysvětlit tím, že Ananiáš lhal Bohu pouze nepřímo, protože Duch svatý zastupoval Boha. Tento výklad může být gramaticky možný, ale naznačoval by osobnost Ducha svatého, protože neosobní síle se nelže. Dále Petr řekl Ananiášovi, že nelhal lidem, ale Bohu. Síla tohoto písma spočívá v tom, že Ananiáš nelhal pouze Božím zástupcům, ale Bohu samotnému – a Duch svatý, kterému Ananiáš lhal, je Bůh.
Další výměnu slov lze nalézt v 1. Korinťanům 3,16 a 6,19. Křesťané nejsou jen chrámem Božím, ale jsou také chrámy Ducha svatého; ty dva pojmy znamenají totéž. Chrám je samozřejmě příbytkem božstva, nikoli příbytkem neosobní síly. Když Pavel píše „chrám Ducha svatého“, naznačuje tím, že Duch svatý je Bůh.
Další příklad verbální rovnosti mezi Bohem a Duchem svatým najdeme ve Skutcích 13,2: „...řekl Duch svatý: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal.“ Duch svatý zde mluví za Boha, jako Boha. Stejným způsobem čteme v Židům 3,7-11 že Duch svatý říká, že Izraelité „mě zkoušeli a zkoušeli“; Duch svatý říká: „...rozhněval jsem se...nevejdou do mého odpočinku.“ Duch svatý je ztotožňován s Bohem Izraele. hebrejština 10,15-17 přirovnává Ducha k Pánu, který uzavírá Novou smlouvu. Duch, který inspiroval proroky, je Bůh. Toto je dílo Ducha svatého, které nás přivádí k naší další části.

C. Boží akce

Tvořte: Duch svatý koná dílo, které může dělat pouze Bůh, jako např.1. Mose 1,2; Práce 33,4; Žalm 104,30) a vyhánění démonů (Matouš 12,28).
Svědkové: Duch zplodil Syna Božího (Matouš 1,20; Luke 1,35) a plné božství Syna ukazuje na plné božství zploditele.Duch plodí i věřící – ti se rodí z Boha (Jan 1,13) a podobně zrozený z Ducha (Jan 3,5). „Je to Duch, který dává (věčný) život“ (Jan 6,63). Duch je síla, kterou jsme vzkříšeni (Římanům 8,11).
Přebývání: Duch svatý je prostředek, kterým Bůh přebývá ve svých dětech (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Duch svatý v nás „žije“ (Římanům 8,11; 1. Korinťanům 3,16) - a protože v nás žije Duch, můžeme říci, že v nás žije Bůh. Můžeme jen říci, že Bůh v nás žije, protože Duch svatý v nás žije určitým způsobem. Duch není zástupcem nebo silou, která přebývá v nás – přebývá v nás samotný Bůh. Geoffrey Bromiley vyvozuje přesný závěr, když říká: "Mít styky s Duchem svatým, ne méně než s Otcem a Synem, znamená mít styky s Bohem."
Svatí: Duch svatý činí lidi svatými (Římanům 1 Kor5,16; 1. Petr 1,2). Duch umožňuje lidem vstoupit do Božího království (Jan 3,5). Jsme „zachráněni v posvěcení Duchem“ (2. Thessalonians 2,13).

Ve všech těchto věcech jsou díla Ducha Boží díla. Ať už mysl říká nebo co dělá, říká Bůh a dělá to; mysl je zcela reprezentativní pro Boha.

2. osobnost Ducha svatého

Úvod: Písmo popisuje Ducha Svatého jako osoby, které mají osobní vlastnosti: mysl má mysl a vůli, mluví a člověk k němu může mluvit, jedná a prosazuje za nás. To vše se týká osobnosti v teologickém smyslu. Duch svatý je osoba nebo hypostáza ve stejném smyslu jako Otec a Syn. Náš vztah s Bohem, který uskutečňuje Duch svatý, je osobní vztah.

A. Život a inteligence

Život: Duch svatý „žije“ (Římanům 8,11; 1. Korinťanům 3,16).
Inteligence: Mysl "ví" (1. Korinťanům 2,11). Římanům 8,27 odkazuje na „smysl mysli“. Tento Duch je schopen činit soudy – rozhodnutí se „zalíbilo“ Duchu svatému (Skutky 1 Kor5,28). Tyto verše poukazují na jasně rozpoznatelnou inteligenci.
Vůle: 1. Korinťanům 2,11 říká, že mysl dělá rozhodnutí, což ukazuje, že mysl má vůli. Řecké slovo znamená „on nebo to funguje... přiděluje“. Ačkoli řecké slovo nespecifikuje předmět slovesa, předmětem v kontextu je s největší pravděpodobností Duch svatý. Vzhledem k tomu, že z jiných veršů víme, že duch má porozumění, poznání a rozlišovací schopnost, není třeba dělat ukvapené závěry 1. Korinťanům 12,11 oponovat, že mysl má také vůli.

B. Komunikace

Mluvení: Četné verše ukazují, že mluvil Duch svatý (Sk 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteus 4,1; Hebrejci 3,7, atd.) Křesťanský autor Oden poznamenává, že „Duch mluví v první osobě jako ‚já‘, ‚neboť já jsem je poslal‘ (Sk. 10,20) … „Zavolal jsem je“ (Skutky 13,2). Pouze jeden člověk může říci „já“.
Interakce: Duchu lze lhát (Sk 5,3), což naznačuje, že lze mluvit s duchem. Duch může být zkoušen (Sk 5,9), haněn (Hebr 10,29) nebo se rouhat (Matouš 12,31), což naznačuje stav osobnosti. Oden shromažďuje další důkazy: „Apoštolské svědectví používá vysoce osobní analogie: vést (Římanům 8,14), odsoudit („otevři oči“ – Jan 16,8), zastupovat/přimlouvat se (Řím8,26), vyčleněný/vyzvaný (Sk 13,2) (Skutky 20,28:6) ... jen jeden člověk může být zarmoucen (Izajáš 3,10; Efezským 4,30).
Paraklét: Ježíš nazval Ducha svatého Parakletos – Utěšitel, Přímluvce nebo Přímluvce. Paraclete je aktivní, učí (Jan 14,26), svědčí (Jan 15,26), usvědčil (Jan 16,8), vede (Jan 16,13) a odhaluje pravdu (Jan 16,14).

Ježíš použil mužskou formu parakletos; nepovažoval za nutné dělat slovo střední rod nebo používat zájmeno středního rodu. V Janovi 16,14 zájmena mužského rodu se používají i při zmínce středního pneuma. Bylo by snadné přejít na střední zájmena, ale John to neudělal. Jinde se v souladu s gramatickým zvykem používají zájmena středního rodu pro ducha. Písmo nepřitahuje vlasy ohledně gramatického rodu ducha – ani bychom neměli být.

C. Akce

Nový život: Duch svatý nás činí novými, dává nám nový život (Jan 3,5). Duch nás posvěcuje (1. Petr 1,2) a vede nás do tohoto nového života (Římanům 8,14). Duch dává různé dary k budování církve (1. Korinťanům 12,7-11) a ve Skutcích vidíme Ducha, který vede církev.
Přímluva: Nejosobnější činností Ducha svatého je přímluva: „...Neboť nevíme, co se máme modlit, jak se má, ale Duch se přimlouvá za nás...neboť se přimlouvá za svaté, jak je Bohu milé“ (Římanům 8,26-27). Přímluva znamená nejen přijímání komunikace, ale také předávání komunikace. Označuje inteligenci, zájem a formální roli. Duch svatý není neosobní síla, ale inteligentní a božský pomocník žijící v nás. Bůh žije v nás a Duch svatý je Bůh.

3. uctívání

V Bibli nejsou žádné příklady uctívání Ducha svatého. Písmo mluví o modlitbě v Duchu (Efezským 6,18), společenství duchů (2. Korinťanům 13,14) a křest ve jménu Ducha (Matouš 28,19). Ačkoli křest, modlitba a společenství jsou součástí uctívání, žádný z těchto veršů není platným důkazem pro uctívání Ducha. Nicméně si všimneme – na rozdíl od uctívání – že Duchu lze rouhat (Matouš 12,31).

Gebet

Neexistují žádné biblické příklady modlitby k Duchu svatému. Bible však naznačuje, že člověk může mluvit s Duchem svatým (Sk 5,3). Když se to děje v úctě nebo jako prosba, je to vlastně modlitba k Duchu svatému. Když křesťané nejsou schopni vyjádřit svá přání a chtějí, aby se za ně přimlouval Duch svatý (Římanům 8,26-27), pak se přímo či nepřímo modlí k Duchu svatému. Když pochopíme, že Duch svatý má inteligenci a plně zastupuje Boha, můžeme požádat Ducha o pomoc – nikdy s myšlenkou, že Duch je bytost oddělená od Boha, ale tím, že připustíme, že Duch je hypostází Boha, k tomu dochází. pro nás.

Proč Písmo neříká nic o modlitbě k Duchu svatému? Michael Green vysvětluje: "Duch svatý na sebe neupozorňuje. Byl poslán Otcem, aby oslavil Ježíše, aby ukázal Ježíšovu přitažlivost a ne aby sám byl středem jeviště." Nebo, jak to říká Bromiley : "Duch se omezuje".

Modlitba nebo uctívání specificky zaměřené na Ducha svatého není v Písmu normou, ale přesto Ducha uctíváme. Když uctíváme Boha, uctíváme všechny aspekty Boha, včetně Otce, Syna a Ducha svatého. Teolog z 4. Jak vysvětlilo . století: „Duch je uctíván společně v Bohu, když je Bůh uctíván v Duchu.“ Cokoli říkáme Duchu, říkáme Bohu, a cokoli říkáme Bohu, říkáme Duchu.

4. Shrnutí

Písmo naznačuje, že Duch svatý má božské atributy a díla, a je zastoupen stejným způsobem jako Otec a Syn. Duch svatý je inteligentní, mluví a jedná jako člověk. To je součástí svědectví Písma svatého, které vedlo ranné křesťany k formulaci doktríny Trojice.

Bromiley uvádí shrnutí:
„Z tohoto zkoumání novozákonních dat vyplývají tři body: (1) Duch svatý je všeobecně považován za Boha; (2) On je Bůh odlišný od Otce a Syna; (3) Jeho božství nenarušuje božskou jednotu. Jinými slovy, Duch svatý je třetí osobou trojjediného Boha...

Božská jednota nemůže být podrobena matematickým představám o jednotě. v 4. Ve dvacátém století se začalo hovořit o třech hypostázích neboli osobách v Božství, nikoli v trinitárním smyslu tří center vědomí, ale ani ve smyslu ekonomických projevů. Od Nikáje a Konstantinopole se vyznání pokoušela dostát základním biblickým datům, jak je uvedeno výše.

Ačkoli Písmo přímo neříká, že „Duch svatý je Bůh“ nebo že Bůh je Trojice, tyto závěry jsou založeny na svědectví Písma. Na základě těchto biblických důkazů učí Grace communion international (WKG Německo), že Duch svatý je Bůh stejně jako Otec je Bůh a Syn je Bůh.

Michael Morrison