posvěcení

Posvěcení je akt milosti, kterým Bůh připisuje věřícímu spravedlnost a svatost Ježíše Krista a zahrnuje ho do ní. Posvěcení se prožívá skrze víru v Ježíše Krista a je uskutečněno skrze přítomnost Ducha svatého v lidech. (Římané 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Římanům 6,22; 2. Thessalonians 2,13; Galatským 5, 22–23)

posvěcení

Podle Stručného oxfordského slovníku posvěcovat znamená oddělit nebo posvátno, očistit či osvobodit od hříchu.¹ Tyto definice odrážejí skutečnost, že Bible používá slovo „svatý“ dvěma způsoby: 1) zvláštní stav, tj. oddělený pro Boží použití, a 2) mravní chování – myšlenky a činy odpovídající svatému stavu, myšlenky a činy, které jsou v souladu s Boží cestou.²

Je to Bůh, kdo posvěcuje svůj lid. On je ten, kdo ho pro svůj účel singl, a je to on, kdo je schopen svatého jednání. Tam je malý spor o první bod že Bůh rozdělí lidi pro jeho účel. Existuje však spory ohledně souhry mezi Bohem a člověkem v posvěcení chování.

Otázky zahrnují: Jakou aktivní roli by měli křesťané hrát v posvěcení? Do jaké míry by měli křesťané očekávat, že budou úspěšní ve sbližování svých myšlenek a akcí s božským standardem? Jak by měla církev napomínat své členy?

Představíme následující body:

• Posvěcení je umožněno Boží milostí.
• Křesťané by se měli snažit smířit své myšlenky a činy s vůlí Boží, jak je zjeveno v Bibli.
• Posvěcení je progresivní růst v reakci na Boží vůli. Pojďme diskutovat o tom, jak začíná posvěcení.

Počáteční posvěcení

Lidé jsou morálně zkažení a nemohou si sami zvolit Boha. Smíření musí být zahájeno Bohem. Než může mít člověk víru a obrátit se k Bohu, je nutný milostivý Boží zásah. Zda je tato milost neodolatelná, je diskutabilní, ale pravoslaví souhlasí s tím, že je to Bůh, kdo rozhoduje. Vybírá si lidi pro svůj účel a tím je posvěcuje nebo odděluje pro ostatní. V dávných dobách Bůh posvěcoval izraelský lid a v tomto lidu pokračoval v posvěcování levitů (např. 3. Mojžíš 20,26:2; 1,6; 5 Po 7,6). Vyčlenil je pro svůj účel.³

Křesťané jsou však odděleni jiným způsobem: „Posvěcení v Kristu Ježíši“ (1. Korinťanům 1,2). „Jsme jednou provždy posvěceni obětí těla Ježíše Krista“ (Žid 10,10).⁴ Křesťané se stávají svatými Ježíšovou krví (Hebr 10,29; 12,12). Byly prohlášeny za posvátné (1. Petr 2,5. 9) a v celém Novém zákoně se jim říká „svatí“. To je její stav. Toto počáteční posvěcení je jako ospravedlnění (1. Korinťanům 6,11). „Bůh si vás nejprve vyvolil, abyste byli spaseni skrze posvěcení Duchem“ (2. Thessalonians 2,13).

Ale Boží záměr se svým lidem jde nad rámec pouhého prohlášení o novém postavení – je to vyčlenění pro Jeho použití a Jeho použití zahrnuje morální proměnu v Jeho lidu. Lidé jsou „předurčeni... k poslušnosti Ježíši Kristu“ (1. Petr 1,2). Mají být proměněni k obrazu Ježíše Krista (2. Korinťanům 3,18). Nejen, že mají být prohlášeni za svaté a spravedlivé, ale jsou také znovuzrozeni. Začíná se rozvíjet nový život, život, který se má chovat svatým a spravedlivým způsobem. Počáteční posvěcení tedy vede k posvěcení chování.

Posvěcení chování

Dokonce i ve Starém zákoně Bůh řekl svému lidu, že mezi jejich posvátné postavení patří i změna chování. Izraelité by se měli vyhýbat obřadní nečistotě, protože je vyvolil Bůh4,21). Jejich posvátný status závisel na jejich poslušnosti8,9). Kněží by měli odpouštět určité hříchy, protože byly svaté (3. Mojžíš 21,6-7). Oddaní museli změnit své chování, když byli odděleni (4. Mose 6,5).

Naše vyvolení v Kristu má etické důsledky. Protože nás Svatý povolal, jsou křesťané nabádáni, aby „byli svatí ve všem svém chování“ (1. Petr 1,15-16). Jako Boží vyvolený a svatý lid máme projevovat upřímný soucit, laskavost, pokoru, mírnost a trpělivost (Kolosanům 3,12).

Hřích a nečistota nepatří Božímu lidu (Efezským 5,3; 2. Thessalonians 4,3). Když se lidé očistí od nekalých úmyslů, stanou se „posvěcenými“ (2. Timoteus 2,21). Měli bychom ovládat své tělo způsobem, který je posvátný (2. Thessalonians 4,4). „Svatý“ je často spojován s „bezúhonným“ (Efezským 1,4; 5,27; 2. Thessalonians 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Křesťané jsou „voláni ke svatosti“ (1. Korinťanům 1,2), „vést svatou chůzi“ (2. Thessalonians 4,7; 2. Timoteus 1,9; 2. Petr 3,11). Jsme poučeni, abychom „usilovali o posvěcení“ (Židům 1 Kor2,14). Jsme povzbuzeni, abychom byli svatí (Římanům 1 Kor2,1), je nám řečeno, že jsme „svatí“ (Hebr 2,11; 10,14), a jsme povzbuzeni, abychom i nadále byli svatí (Zjevení 2. prosince.2,11). Jsme učiněni svatými dílem Krista a přítomností Ducha svatého v nás. Mění nás zevnitř.

Toto krátké studium Slova ukazuje, že svatost a posvěcení mají něco společného s chováním. Bůh odděluje lidi jako „svaté“ za účelem, aby mohli žít svatý život v učednictví Krista. Jsme spaseni, abychom mohli přinášet dobré skutky a dobré ovoce (Efezským 2,8-10; Galatským 5,22-23). Dobré skutky nejsou příčinou spásy, ale jejím důsledkem.

Dobré skutky jsou důkazem toho, že víra člověka je skutečná (James 2,18). Pavel mluví o „poslušnosti víry“ a říká, že víra se vyjadřuje láskou (Římanům 1,5; Galatským 5,6).

Celoživotní růst

Když lidé věří v Krista, nejsou dokonalí ve víře, v lásce, v dílech nebo v chování. Pavel nazývá svaté a bratry Korintským, ale ve svém životě mají mnoho hříchů. Četné napomenutí v Novém zákoně naznačují, že čtenáři potřebují nejen doktrinální poučení, ale také napomenutí ohledně chování. Duch svatý nás mění, ale netlačuje lidskou vůli; Svatý život automaticky neplyne z víry. Každý Kristus musí činit rozhodnutí, ať chce činit správně nebo špatně, i když Kristus v nás působí, aby změnil naše touhy.

„Staré já“ může být mrtvé, ale křesťané se ho musí také zbavit (Římanům 6,6-7; Efezským 4,22). Musíme pokračovat v zabíjení skutků těla, pozůstatků starého já (Římanům 8,13; Kolosané 3,5). I když jsme zemřeli hříchem, hřích v nás zůstává a neměli bychom mu dovolit vládnout (Římanům 6,11-13). Myšlenky, emoce a rozhodnutí musí být vědomě utvářeny podle božského vzoru. Svatost je něco, o co se má usilovat (Židům 12,14).

Žádáme se, abychom byli dokonalí a milovali Boha celým svým srdcem (Matouš 5,48;
22,37). Kvůli omezením těla a zbytkům starého já nejsme schopni být tak dokonalí. Dokonce i Wesley, když odvážně mluvil o „dokonalosti“, vysvětlil, že neměl na mysli úplnou absenci nedokonalosti.⁵ Růst je vždy možný a nařízený. Má-li člověk křesťanskou lásku, bude se snažit naučit se ho lépe vyjadřovat, s menšími chybami.

Apoštol Pavel byl dostatečně odvážný, aby řekl, že jeho chování bylo „svaté, spravedlivé a bezúhonné“ (2. Thessalonians 2,10). Ale netvrdil, že je dokonalý. Spíše se natáhl pro tento cíl a nabádal ostatní, aby si nemysleli, že dosáhli svého cíle. (Filipané 3,12-15). Všichni křesťané potřebují odpuštění (Matouš 6,12; 1. Johannes 1,8-9) a musí růst v milosti a poznání (2. Petr 3,18). Posvěcení by se mělo zvyšovat po celý život.

Ale naše posvěcení nebude dokončeno v tomto životě. Grudem vysvětluje: „Pokud oceníme, že posvěcení zahrnuje celého člověka, včetně našeho těla (2. Korinťanům 7,1; 2. Thessalonians 5,23), pak si uvědomíme, že posvěcení nebude plně dokončeno, dokud se Pán nevrátí a my neobdržíme nová těla vzkříšení.⁶ Teprve pak budeme osvobozeni od všeho hříchu a dostaneme oslavené tělo, jaké má Kristus. (Filipským 3,21; 1. Johannes 3,2). Kvůli této naději rosteme v posvěcení tím, že se očišťujeme (1. Johannes 3,3).

Biblické napomenutí k posvěcení

Wesely viděl pastorační potřebu vyzvat věřící k praktické poslušnosti, která vyplývá z lásky. Nový zákon obsahuje mnoho takových napomenutí a je správné je kázat. Je správné zakotvit chování v motivu lásky a nakonec v
naše jednota s Kristem skrze Ducha svatého, který je zdrojem lásky.

I když dáváme Bohu slávu a uvědomujeme si, že milost musí iniciovat veškeré naše chování, také usuzujeme, že taková milost je přítomna v srdcích všech věřících a my je vybízíme, aby na tuto milost reagovali.

McQuilken nabízí praktický spíše než dogmatický přístup 7 Netrvá na tom, aby všichni věřící v posvěcení měli podobné zkušenosti. Obhajuje vysoké ideály, ale bez předpokladu dokonalosti. Jeho povzbuzení sloužit jako konečný výsledek posvěcení je dobré. Zdůrazňuje spíše písemná varování o apostazi, než aby se omezoval na teologické závěry o vytrvalosti svatých.

Jeho důraz na víru je užitečný, protože víra je základem každého křesťanství a víra má v našich životech praktické důsledky. Prostředky růstu jsou praktické: modlitba, Písmo, společenství a sebevědomý přístup ke zkouškám. Robertson nabádá křesťany k většímu růstu a svědectví bez zveličování požadavků a očekávání.

Křesťané jsou podle Božího prohlášení vyzváni, aby se stali tím, čím jsou; imperativ následuje orientační. Křesťané mají žít svatý život, protože Bůh je prohlásil za posvátné, určené k jejich použití.

Michael Morrison

¹ RE Allen, vyd. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. vydání, (Oxford, 1990), str. 1067.

² Ve Starém zákoně (SZ) je Bůh svatý, Jeho jméno je svaté a On je Svatý (celkem se vyskytuje více než 100krát). V Novém zákoně (NT) se slovo „svatý“ vztahuje častěji na Ježíše než na Otce (14krát proti 36), ale ještě častěji na Ducha (50krát). SZ odkazuje na svaté lidi (oddané, kněze a lid) asi 110krát, obvykle s odkazem na jejich postavení; NZ se týká svatých lidí asi 17krát. SZ odkazuje na posvátná místa asi 70krát; NT pouze 19krát. SZ se zmiňuje o posvátných věcech asi krát; NZ jen třikrát jako obraz svatého lidu. SZ odkazuje na svaté časy v verších; NZ nikdy neoznačuje čas za posvátný. Ve vztahu k místům, věcem a času se posvátnost vztahuje k určenému stavu, nikoli k morálnímu chování. V obou testamentech je Bůh svatý a svatost pochází od něj, ale způsob, jakým svatost působí na lidi, je jiný. Novozákonní důraz na svatost se vztahuje k lidem a jejich chování, nikoli ke konkrétnímu postavení věcí, míst a časů.

³ Zejména ve SZ posvěcení neznamená spasení. To je zřejmé, protože věci, místa a časy byly také posvěceny, a ty se týkají lidu Izraele. Použití slova „posvěcení“, které se nevztahuje na spasení, lze také nalézt v 1. Korinťanům 7,4 najít - nevěřící byl určitým způsobem zařazen do zvláštní kategorie pro Boží potřebu. Hebrejci 9,13 používá termín „svatý“ k označení ceremoniálního stavu podle Staré smlouvy.

⁴ Grudem poznamenává, že v několika pasážích hebrejštiny je slovo „posvěcený“ zhruba ekvivalentní slovu „ospravedlněný“ v Pavlově slovníku (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, str. 748, poznámka 3).

⁵ John Wesley, „A Plain Account of Christian Perfection“, v Millard J. Erickson, vyd. Readings in Christian Theology, svazek 3, The New Life (Baker, 1979), str. 159.

⁶ Grudem, str. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Perspektiva Keswicku," Pět pohledů na posvěcení (Zondervan, 1987), s. 149-183.

posvěcení