Co je to uctívání?

Uctívání je božsky stvořená odpověď na Boží slávu. Je motivován božskou láskou a vyvstává z božského sebeodhalení vůči jeho stvoření. Při adoraci vstupuje věřící do komunikace s Bohem Otcem prostřednictvím Ježíše Krista zprostředkovaného Duchem svatým. Uctívání také znamená pokorně a radostně dávat Bohu přednost ve všech věcech. Vyjadřuje se v postojích a skutcích, jako jsou: modlitba, chvála, oslava, štědrost, aktivní milosrdenství, pokání (Jan 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipským 2,5-11; 1. Petr 2,9-10; Efezským 5,18-20; Kolosané 3,16-17; Římanům 5,8-11; 12,1; Židům 12,28; 13,15-16.).

Bůh je hoden cti a chvály

Anglické slovo „worship“ označuje připisování hodnoty a respektu někomu. Existuje mnoho hebrejských a řeckých slov přeložených jako uctívání, ale ta hlavní obsahují základní myšlenku služby a povinnosti, jako je například služebník, který se projevuje svému pánovi. Vyjadřují myšlenku, že Bůh jediný je Pánem každé oblasti našeho života, jako v Kristově odpovědi Satanovi v Matoušovi 4,10 ilustrovaný: „Pryč s tebou, Satane! Vždyť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu budeš sloužit“ (Matouš 4,10; Luke 4,8; 5 Po 10,20).

Mezi další pojmy patří oběť, poklona, ​​vyznání, pocta, oddanost atd. „Podstatou uctívání Boha je dávání – dávání Bohu, co mu náleží“ (Barackman 1981:417).
Kristus řekl, že „přišla hodina, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě; neboť i Otec chce mít takové ctitele. Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě“ (Jan 4,23-24.).

Výše uvedená pasáž naznačuje, že uctívání je zaměřeno na Otce a že je nedílnou součástí života věřícího. Stejně jako Bůh je Duch, tak naše uctívání nebude pouze fyzické, ale bude také zahrnovat celou naši bytost a bude založeno na pravdě (všimněte si, že Ježíš, Slovo, je pravda – viz Jan 1,114; 14,6; 17,17).

Celý život víry je uctíváním v reakci na Boží jednání, když „milujeme Pána, svého Boha, celým svým srdcem a celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou“ (Marek 12,30). Pravé uctívání odráží hloubku Mariiných slov: „Velebí má duše Pána“ (Lk 1,46). 

„Uctívání je celý život církve, kterým tělo věřících říká mocí Ducha svatého: Amen (buď!) Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista“ (Jinkins 2001:229).

Cokoli křesťan dělá, je příležitostí k vděčnému uctívání. „A cokoli děláte, ať slovy nebo skutky, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše a skrze něho děkujte Bohu Otci“ (Koloským 3,17; viz také 1. Korinťanům 10,31).

Ježíš Kristus a uctívání

Výše uvedená pasáž zmiňuje, že děkujeme skrze Ježíše Krista. Od Pána Ježíše, který je „Duch“ (2. Korinťanům 3,17), protože je naším prostředníkem a obhájcem, naše uctívání proudí skrze něj k Otci.
Uctívání nevyžaduje lidské prostředníky, jako jsou kněží, protože lidstvo bylo smířeno s Bohem skrze Kristovu smrt a skrze něj „vstoupilo v jednom duchu k Otci“ (Efezským 2,14-18). Toto učení je původním textem koncepce Martina Luthera o „kněžství všech věřících“. „...církev uctívá Boha, pokud se účastní dokonalé bohoslužby (leiturgie), kterou za nás Kristus Bohu nabízí.

Ježíš Kristus byl uctíván při důležitých událostech v jeho životě. Jednou z takových událostí byla oslava jeho narození (Matouš 2,11), když andělé a pastýři jásali (Luk 2,13-14. 20) a při jeho vzkříšení (Matouš 28,9. 17; Lukáš 24,52). Dokonce i během jeho pozemské služby ho lidé uctívali v reakci na jeho službu jim (Matouš 8,2; 9,18; 14,33; Označit 5,6 atd.). zjevení 5,20 hlásá s odkazem na Krista: "Hoden je Beránek, který byl zabit."

Kolektivní uctívání ve Starém zákoně

„Děti budou chválit vaše skutky a ohlašovat vaše mocné činy. Budou mluvit o tvé velké slávě a rozjímat o tvých zázracích; budou mluvit o tvých mocných činech a vyprávět o tvé slávě; budou chválit tvou velikou dobrotu a oslavovat tvou spravedlnost“ (Žalm 145,4-7.).

Praxe kolektivní chvály a uctívání je pevně zakořeněna v biblické tradici.
Ačkoli existují příklady individuálních obětí a úcty, stejně jako pohanské kultovní činnosti, neexistoval žádný jasný vzor kolektivního uctívání pravého Boha před ustanovením Izraele jako národa. Mojžíšův požadavek faraonovi, aby Izraelitům umožnil oslavovat Pána, je jedním z prvních náznaků výzvy ke společnému uctívání (2. Mose 5,1).
Na cestě do zaslíbené země jim Mojžíš předepsal určité svátky, které měli Izraelité fyzicky slavit. Ty jsou vysvětleny v Exodus 2, 3. Genesis 23 a jinde zmíněná. Významově odkazují ke vzpomínkám na exodus z Egypta a ke svým zážitkům v poušti. Například svátek stánků byl ustanoven, aby potomci Izraele věděli, „jak Bůh nechal děti Izraele přebývat ve stáncích“, když je vyvedl z egyptské země (3. Mojžíš 23,43).

Že zachovávání těchto svatých shromáždění nepředstavovalo pro Izraelity uzavřený liturgický kalendář, je zřejmé z biblických faktů, že později v historii Izraele byly přidány další dva roční svátky národního osvobození. Jedním z nich byl svátek Purim, čas „radosti a veselí, hostiny a hostiny“ (Ester[prostor]]8,17; také Johannes 5,1 může odkazovat na festival Purim). Druhým byl svátek zasvěcení chrámu. Trvalo osm dní a začalo 2. hebrejského kalendáře5. Kislev (prosinec), oslavující čištění chrámu a vítězství nad Antiochem Epiphanem Judou Makabejským v roce 164 př. n. l., s ukázkami světla. Sám Ježíš, „světlo světa“, byl toho dne přítomen v chrámu (Jan 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Byly také vyhlašovány různé postní dny v pevně stanovených časech (Zachariáš 8,19) a byly pozorovány nové měsíce (Esra [vesmír]]3,5 atd.). Existovaly denní a týdenní veřejné obřady, obřady a oběti. Týdenní sabat byl přikázaným „svatým shromážděním“ (3. Mojžíš 23,3) a znamení staré smlouvy (2. Mojžíš 31,12-18) mezi Bohem a Izraelity a také dar od Boha pro jejich odpočinek a užitek (2. Mojžíš 16,29-30). Spolu s levitskými svatými dny byl sabat považován za součást Staré smlouvy (2. Mojžíš 34,10-28.).

Chrám byl dalším významným faktorem ve vývoji starozákonních vzorů uctívání. Jeruzalém se svým chrámem stal ústředním místem, kam věřící cestovali, aby slavili různé svátky. „Budu na to myslet a vyleji si srdce pro sebe: jak jsem ve velkých zástupech šel s nimi do Božího domu s radostí
a vzdávat díky ve společnosti oslavujících“ (Žalm 42,4; viz také 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Jana 12,12; Skutky apoštolů 2,5-11 atd.).

Plná účast na veřejné bohoslužbě byla ve Staré smlouvě omezena. V chrámovém okrsku měly ženy a děti běžně přístup na hlavní místo uctívání. Osvobození a nelegitimní, stejně jako různé etnické skupiny, jako jsou Moabité, „nikdy“ nevstoupí do shromáždění (Deuteronomium 5 Kor3,1-8.). Je zajímavé analyzovat hebrejský koncept „nikdy“. Ježíš pocházel z moábské ženy jménem Ruth z matčiny strany (Lukáš 3,32; Matthew 1,5).

Kolektivní uctívání v Novém zákoně

Existují významné rozdíly mezi Starým a Novým zákonem o svatosti ve vztahu k uctívání. Jak již bylo zmíněno dříve, ve Starém zákoně byla určitá místa, časy a lidé považováni za posvátnější, a proto významnější pro praktiky uctívání než jiné.

Z pohledu posvátnosti a uctívání, s Novým zákonem se pohybujeme od Starozákonní výlučnosti k novozákonnímu začlenění; z určitých míst a lidí na všechna místa, časy a lidi.

Například svatostánek a chrám v Jeruzalémě byly svatá místa, „kde se má uctívat“ (Jan 4,20), zatímco Pavel nařizuje, aby muži „zvedali svaté ruce na všech místech“, nejen na určených starozákonních nebo židovských místech uctívání, což je praxe spojená se svatyní v chrámu (1. Timoteus 2,8; Žalm 134,2).

V Novém zákoně se sborová shromáždění konají v domech, v horních komnatách, na březích řek, na okrajích jezer, na horských svazích, ve školách atd. (Marek 16,20). Věřící se stávají chrámem, ve kterém přebývá Duch svatý (1. Korinťanům 3,15-17) a shromažďují se všude tam, kde je Duch svatý vede na shromáždění.

Pokud jde o SZ svaté dny, jako je „výrazný svátek, novoluní nebo sabat“, tyto představují „stín věcí budoucích“, jejichž realitou je Kristus (Kolosanům 2,16-17) Proto je pojem zvláštní doby uctívání kvůli plnosti Krista vynechán.

Existuje svoboda ve výběru doby bohoslužby podle individuálních, kongregačních a kulturních okolností. „Někteří považují jeden den za vyšší než druhý; ale druhý platí, že všechny dny jsou stejné. Každý ať si je jistý svým názorem“ (Římanům 1 Kor4,5). V Novém zákoně se setkání konají v různých časech. Jednota církve byla vyjádřena v životech věřících v Ježíše skrze Ducha svatého, nikoli skrze tradice a liturgické kalendáře.

Ve vztahu k lidem představovali ve Starém zákoně Boží svatý lid pouze lid Izraele. V Novém zákoně jsou všichni lidé na všech místech zváni, aby byli součástí Božího duchovního, svatého lidu (1. Petr 2,9-10.).

Z Nového zákona se dozvídáme, že žádné místo není svatější než jakékoli jiné, žádný čas není svatější než kterýkoli jiný a žádný lid není svatější než kterýkoli jiný. Učíme se, že Bůh, „který nehledí na osoby“ (Sk 10,34-35) také nehledí na časy a místa.

Nový zákon aktivně vybízí k praxi shromažďování (Hebr 10,25).
V epištolách apoštolů se hodně píše o tom, co se děje ve sborech. "Ať se všechno udělá pro poučení!" (1. Korinťanům 14,26) říká Pavel a dále: „Ale ať je všechno čestné a spořádané“ (1. Korinťanům 14,40).

Mezi hlavní rysy kolektivního uctívání patřilo kázání Slova (Skutky 20,7; 2. Timoteus 4,2), Chvála a díkůvzdání (Koloským 3,16; 2. Thessalonians 5,18), Přímluva za evangelium a jeden za druhého (Koloským 4,2-4; James 5,16), Výměna zpráv o díle evangelia (Skutky 14,27) a dary pro potřebné v kostele (1. Korinťanům 16,1-2.; Filipským 4,15-17.).

Zvláštní události uctívání zahrnovaly vzpomínku na oběť Krista. Těsně před jeho smrtí Ježíš ustanovil večeři Pána úplnou změnou rituálu Starého zákona. Místo toho, aby použil zjevnou představu jehněčího, aby ukázal na své tělo, které bylo pro nás rozbité, vybral chléb, který byl pro nás zlomen.

Navíc představil symbol vína, který symbolizoval jeho krev prolitou za nás, což nebylo součástí rituálu Pesach. Nahradil starozákonní Pesach uctíváním Nové smlouvy. Kdykoli jíme z tohoto chleba a pijeme toto víno, zvěstujeme Pánovu smrt, dokud se nevrátí6,26-28; 1. Korinťanům 11,26).

Uctívání není jen o slovech a skutcích chvály a úctě k Bohu. Je to také o našem přístupu k ostatním. Proto je nevhodné navštěvovat bohoslužbu bez ducha smíření (Matouš 5,23-24.).

Uctívání je fyzické, mentální, emocionální a duchovní. Zahrnuje celý náš život. Představujeme se jako „živá oběť, svatá a Bohu milá“, což je naše rozumné uctívání (Římanům 1 Kor2,1).

závěrečný

Uctívání je vyhlášením důstojnosti a cti Boha vyjádřené skrze život věřícího a jeho účastí ve společenství věřících.

James Henderson