Trojjediný Bůh

Podle svědectví Písma je Bůh božskou bytostí ve třech věčných, stejných, ale odlišných osobách Otec, Syn a Duch svatý. On je jediný pravý Bůh, věčný, neměnný, všemohoucí, vševědoucí, všudypřítomný. Je stvořitelem nebe a země, udržovatelem vesmíru a zdrojem spásy pro člověka. Ačkoli je Bůh transcendentální, působí na lidi přímo a osobně. Bůh je láska a nekonečná dobrota. (Marek 12,29; 1. Timoteus 1,17; Efezským 4,6; Matouš 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Jana 16,27; 2. Korinťanům 13,13; 1. Korinťanům 8,4-6)

To prostě nefunguje

Otec je Bůh a Syn je Bůh, ale existuje pouze jedna Boží bytost. Toto není rodina nebo výbor božských bytostí – skupina nemůže říci: „Nikdo není jako já“ (Izajáš 43,10; 44,6; 45,5). Bůh je pouze božská bytost – více než člověk, ale pouze Bůh. Raní křesťané tuto myšlenku nezískali z pohanství nebo filozofie – byli k tomu tak nějak donuceni písmy.

Stejně jako Písmo učí, že Kristus je božský, tak učí, že Duch svatý je božský a osobní. Cokoliv Duch svatý dělá, Bůh dělá. Duch svatý je Bůh, jako Syn a Otec - tři lidé, kteří jsou dokonale sjednoceni v jednom Bohu: Trojici.

Proč studovat teologii?

Nemluv se mnou o teologii. Jen mě nauč Bibli.“ Pro běžného křesťana může teologie znít jako něco beznadějně komplikovaného, ​​frustrujícího matoucího a naprosto irelevantního. Bibli může číst každý. Proč tedy potřebujeme pompézní teology s jejich dlouhými větami a podivnými výrazy?

Víra, která usiluje o porozumění

Teologie byla nazývána „vírou hledající porozumění“. Jinými slovy, jako křesťané věříme Bohu, ale Bůh nás stvořil s touhou pochopit, komu věříme a proč mu věříme. Zde přichází na řadu teologie. Slovo „teologie“ pochází z kombinace dvou řeckých slov, theos, což znamená Bůh, a logia, což znamená poznání nebo studium – studium Boha.

Teologie může řádně sloužit církvi bojem proti kacířství nebo falešným doktrínám. To znamená, že většina herezí je způsobena nedorozuměním toho, kdo je Bůh, porozumění, která nejsou v souladu s tím, jak se Bůh zjevil v Bibli. Prohlášení evangelia církví musí samozřejmě vycházet z pevného základu Božího zjevení.

zjevení

Znalosti nebo znalosti o Bohu je něco, co my lidé nedokážeme vymyslet sami. Jediný způsob, jak můžeme zjistit něco pravdivého o Bohu, je slyšet, co nám Bůh říká o sobě. Nejdůležitějším způsobem, jak se nám Bůh ukázal, že se nám zjeví, je skrze Bibli, sbírku písem, která byla sestavena po mnoho století, pod dohledem Ducha svatého. Ale ani pečlivé studium Bible nám nemůže dát správné pochopení toho, kdo je Bůh.
 
Potřebujeme víc než pouhé studium - potřebujeme Ducha svatého, abychom pomohli našim myslím pochopit, co Bůh zjevuje o sobě v Bibli. Konečně, pravdivé poznání o Bohu může přijít pouze od Boha, ne pouze skrze lidské studium, uvažování a zkušenost.

Církev má nepřetržitou odpovědnost kriticky hodnotit své přesvědčení a praktiky ve světle Božího zjevení. Teologie je pokračující snahou křesťanského společenství o pravdu, zatímco pokorně hledá Boží moudrost a následuje vedení Ducha svatého do všech pravd. Dokud se Kristus nevrátí ve slávě, církev nemůže předpokládat, že dosáhla svého cíle.

Proto by teologie neměla být pouhým pouhým přeformulováním doktrín a doktrín církve, nýbrž nikdy nekončícím procesem sebezkoumání. Pouze když jsme v božském světle Božího tajemství, najdeme pravé poznání Boha.

Pavel nazval božské tajemství „Kristus ve vás, naděje slávy“ (Koloským 1,27), tajemství, že se Bohu zalíbilo skrze Krista „smiřovat se sebou všechno, ať na zemi nebo v nebi, a učinit pokoj svou krví na kříži“ (Koloským 1,20).

Prohlášení a praxe křesťanské církve vždy vyžadovalo zkoumání a dolaďování, někdy ještě větší reformu, jak rostla v milosti a poznání Pána Ježíše Krista.

Dynamická teologie

Slovo dynamické je dobrým slovem popsat toto neustálé úsilí křesťanské církve uvažovat o sobě a o světě ve světle Božího zjevení, a pak dovolit Duchu Svatému, aby se podle toho přizpůsobil, aby byl opět lidem. odráží a prohlašuje, co Bůh skutečně je. Vidíme tuto dynamickou kvalitu v teologii po celou historii církve. Apoštolé reinterpretovali Písma, když hlásali Ježíše jako Mesiáše.

Boží nový skutek sebeobjevení v Ježíši Kristu představil Bibli v novém světle, světle, které apoštolé mohli vidět, protože Duch Svatý otevřel oči. Ve čtvrtém století používal Alexandrijský biskup Athanasius vysvětlující slova ve víře, která nebyla v Bibli, aby pomohla pohanům pochopit význam Božího biblického zjevení. V 16. Ve dvanáctém století bojovali Jan Calvin a Martin Luther o obnovu církve ve světle požadavku biblické pravdy, že spása přichází pouze z milosti skrze víru v Ježíše Krista.

V 18. V 19. století, John McLeod Campbell pokoušel se o úzký pohled na církev Skotska 
rozšířit podstatu Ježíšova usmíření pro lidstvo a pak byl vyhozen kvůli jeho úsilí.

V moderní době nebyl nikdo tak efektivní při volání církve k dynamické teologii založené na aktivní víře jako Karl Barth, který „vrátil Bibli Evropě“ poté, co liberální protestantská teologie téměř pohltila církev rozvrácením humanismu. osvícenství a podle toho formoval teologii církve v Německu.

Poslouchejte Boha

Kdykoli církev neslyší Boží hlas a místo toho se vzdává svých předpokladů a předpokladů, stává se slabým a neúčinným. Ztrácí význam v očích těch, kteří se snaží dosáhnout evangelia. Totéž platí pro každou část těla Kristova, protože se zabývá vlastními předem pojatými představami a tradicemi. To boggles, je uvízl nebo statický, opak dynamiky, a ztratí jeho účinnost v prohlašovat evangelium.

Když se to stane, církev se rozpadne nebo se rozpadne, křesťané se navzájem odcizují a Ježíšův příkaz milovat se navzájem mizí do pozadí. Prohlášení evangelia se pak stává pouhým slovem, nabídkou a tvrzením, které jen souhlasí s lidmi. Základní síla nabídnout uzdravení hříšné mysli ztrácí svůj účinek. Vztahy se stávají vnějšími a povrchními a chybí hluboké spojení a jednota s Ježíšem a navzájem, kde se skutečné uzdravení, mír a radost stávají skutečnými možnostmi. Statické náboženství je překážkou, která může zabránit věřícím stát se skutečnými lidmi, které by měli být v Božím záměru v Ježíši Kristu.

"Dvojité předurčení"

Nauka o vyvolení nebo dvojím předurčení je v reformované teologické tradici již dlouho výraznou nebo identifikující doktrínou (tradice je zastíněna Janem Kalvínem). Tato doktrína byla často nepochopena, překroucena a byla příčinou nekonečných sporů a utrpení. S touto otázkou se potýkal sám Kalvín a jeho učení o ní bylo mnohými interpretováno jako: "Od věčnosti Bůh předurčil některé ke spáse a některé k záhubě."

Tato druhá interpretace doktríny vyvolení je obvykle popisována jako „hyperkalvinistická“. Prosazuje fatalistický pohled na Boha jako svévolného tyrana a nepřítele lidské svobody. Takový pohled na tuto nauku z ní dělá něco jiného než dobrou zprávu, která se hlásá v Božím sebezjevení v Ježíši Kristu. Biblické svědectví popisuje vyvolující Boží milost jako úžasnou, ale ne krutou! Bůh, který svobodně miluje, svobodně nabízí svou milost všem, kdo ji přijmou.

Karl Barth

K nápravě hyperkalvinismu prominentní reformovaný teolog moderního kostela Karl Barth transformoval reformovanou doktrínu voleb tím, že se zaměřil na odmítnutí a volby v Ježíši Kristu. Ve svazku II své církevní doktríny předložil úplnou biblickou nauku o volbách způsobem, který je v souladu s celým plánem Božího zjevení. Barth důrazně zdůrazňoval, že doktrína voleb má v trojičném kontextu ústřední cíl: uvádí, že Boží díla ve stvoření, usmíření a spáse jsou plně realizována ve svobodné Boží milosti zjevené v Ježíši Kristu. Potvrzuje, že trojjediný Bůh, který žil v láskyplném společenství po celá staletí, chce do tohoto společenství milostivě zahrnout i ostatní. Tvůrce a Vykupitel touží po vztahu s jeho stvořením. Vztahy jsou inherentně dynamické, ne statické, nemrznoucí a neměnné.

Ve své Dogmatice, v níž Barth přehodnotil doktrínu vyvolení v kontextu trojice Stvořitel-Vykupitel, ji nazval „souhrnem evangelia“. V Kristu si Bůh vyvolil celé lidstvo ve smluvním vztahu, aby se účastnilo jeho života ve společenství, učinil dobrovolnou a milostivou volbu být Bohem, který je pro lidstvo.

Ježíš Kristus je pro nás vyvolený i odmítnutý a individuální vyvolení a odmítnutí lze chápat jako skutečné pouze v něm. Jinými slovy, Syn Boží je pro nás ten vyvolený. Jako univerzální, vyvolená lidská bytost, jeho zástupné, zástupné vyvolení je zároveň jak pro odsouzení smrti (kříže) na našem místě, tak pro věčný život (vzkříšení) na našem místě. Toto usmiřující dílo Ježíše Krista v inkarnaci bylo dokončeno pro vykoupení padlého lidstva.

Proto musíme říci ano Božímu ano pro nás v Kristu Ježíši a začít žít v radosti a světle toho, co již bylo pro nás zajištěno - jednotu, společenství a účast na novém stvoření.

Nové stvoření

Ve svém důležitém příspěvku k doktríně voleb Barth píše:
„Neboť v Boží jednotě [sjednocení] s tímto jediným mužem, Ježíšem Kristem, ukázal svou lásku a solidaritu se všemi. V tom jediném vzal na sebe hřích a vinu všech, a proto je všechny zachránil vyšší spravedlností před soudem, který právem vynesli, takže je skutečně pravou útěchou všech lidí.
 
Všechno se změnilo na kříži. Celé stvoření, ať už to zná nebo ne, se stává rovným a je vykoupeno (v budoucnu), proměněno a učiněno novým v Ježíši Kristu. V něm se stáváme novým stvořením.

Thomas F. Torrance, špičkový student a tlumočník Karla Bartha, působil jako redaktor, když doktrína Barthovy církve byla přeložena do angličtiny. Torrrance věřil, že svazek II byl jeden z nejlepších teologických prací někdy psaný. Souhlasil s Barthem, že celé lidstvo v Kristu bylo vykoupeno a spaseno. Profesor Torrance ve své knize Mediace Krista uvádí biblické zjevení, že Ježíš skrze svůj pomocný život, smrt a vzkříšení nebyl jen naším smírným smírčím prostředníkem, ale také slouží jako dokonalá odpověď na Boží milost.

Ježíš vzal na sebe naši zlomenost a náš úsudek, převzal hřích, smrt a zlo, aby vykoupil stvoření na všech úrovních a obrátil všechno, co bylo proti nám, na nové stvoření. Byli jsme osvobozeni od naší zkorumpované a vzpurné povahy k vnitřnímu vztahu s tím, kdo nás ospravedlňuje a posvěcuje.

Torrance dále říká, že „ten, kdo nepřijímá, je ten, kdo není uzdraven“. Co Kristus nevzal na sebe, nebylo spaseno. Ježíš vzal naši odcizenou mysl na sebe a stal se tím, čím jsme, abychom byli smířeni s Bohem. Tím očistil, uzdravil a posvětil hříšné lidstvo v hloubi jejich bytí prostřednictvím svého zástupného milujícího aktu inkarnace pro nás.

Místo toho, aby hřích jako všechny ostatní lidi, Ježíš odsoudil hřích v našem těle, zatímco vede život dokonalé svatosti v našem těle, a díky své poslušné synovství on změnil náš nepřátelské a neposlušné lidstvo do opravdového, láskyplný vztah s otcem.

V Synu, trojjediný Bůh vzal naši lidskou přirozenost do jeho bytí a proto změnil naši přirozenost. Vykoupil nás a smířil. Když Ježíš Kristus učinil svou hříšnou přirozenost svou vlastní a uzdravil ji, stal se prostředníkem mezi Bohem a padlým lidstvem.

Naše vyvolení v jediném muži Ježíši Kristu naplňuje Boží záměr se stvořením a definuje Boha jako Boha, který miluje svobodně. Torrance vysvětluje, že „veškerá milost“ neznamená „nikdo z lidstva“, ale veškerá milost znamená celé lidstvo. To znamená, že nedokážeme udržet ani jedno procento sebe sama.

Milostí skrze víru se podílíme na Boží lásce ke stvoření, což nebylo možné dříve. To znamená, že milujeme ostatní tak, jak nás Bůh miluje, protože Kristus je v nás skrze milost a my jsme v něm. K tomu může dojít pouze v zázraku nového stvoření. Boží zjevení lidstvu pochází od Otce skrze Syna v Duchu svatém a vykoupené lidstvo nyní reaguje vírou v Ducha skrze Syna Otci. Byli jsme povoláni ke svatosti v Kristu. V něm se radujeme ze svobody hříchu, smrti, zla, potřeby a soudu, který stál proti nám. Boží milost k nám obracejí s vděčností, uctíváním a službou ve společenství víry. Ve všech svých léčebných a záchranných vztazích s námi je Ježíš Kristus zapojen do individuálního přetváření nás a z nás dělá člověka - to znamená, že z nás činí opravdové lidi. Ve všech našich vztazích s námi nás činí opravdovým a zcela lidským v naší osobní reakci víry. K tomu dochází v nás skrze tvůrčí moc Ducha svatého, zatímco nás spojuje s dokonalým lidstvím Pána Ježíše Krista.

Veškerá milost skutečně znamená [to], že se v ní účastní celé lidstvo. Milost Ježíše Krista, který byl ukřižován a vzkříšen, nezmenšuje lidstvo, které přišel zachránit. Boží nepředstavitelná milost osvětluje všechno, co jsme a co děláme. I v našem pokání a víře se nemůžeme spoléhat na naši vlastní odpověď, ale spoléháme na odpověď, kterou Kristus nabídl na našem místě a pro nás Otce! Ve své lidskosti se Ježíš stal naší pomocnou odpovědí k Bohu ve všech věcech, včetně víry, obrácení, uctívání, oslavy svátostí a evangelizace.

ignorováno

Bohužel, Karl Barth byl obecně ignorován nebo špatně interpretován americkými evangelikály, a Thomas Torrance je často zobrazován jako příliš těžké pochopit. Ale neschopnost ocenit dynamický charakter teologie, který je nasazen v Barthově přepracování doktríny voleb způsobuje mnoho evangelikálů a reformované křesťany zůstat v chování případu ze strany schwertun pochopit, kde Bůh hranici mezi lidským chováním a spasení.

Velký reformační princip probíhající reformace by nás měl osvobodit od všech starých světonázorů a teologií založených na chování, které brání růstu, podporují stagnaci a brání ekumenické spolupráci s tělem Kristovým. Necítí se však dnes církev často oloupena o radost ze spasení, když je zapojena do „stínoboxu“ se všemi svými různými formami legalismu? Z tohoto důvodu je církev nezřídka charakterizována spíše jako bašta soudu a výlučnosti než jako svědectví milosti.

Všichni máme teologii - způsob myšlení a porozumění Bohu - ať už to známe nebo ne. Naše teologie má dopad na to, jak si myslíme a chápeme Boží milost a spásu.

Je-li naše teologie dynamická a orientovaná na vztah, budeme otevřeni Bohu, který je vždy přítomen v Božím slově spásy, kterou nám dává hojně ve své milosti pouze skrze Ježíše Krista.
 
Na druhé straně, pokud je naše teologie statická, staneme se náboženstvím legality
Duch Ducha a atrofie duchovní stagnace.

Namísto toho, abychom poznali Ježíše aktivním a skutečným způsobem, aby všechny naše vztahy obdivovali soucitem, trpělivostí, laskavostí a pokojem, prožijeme ducha, exkluzivitu a odsouzení těmi, kteří nedosáhnou našich pečlivě definovaných standardů zbožnosti ,

Nové stvoření ve svobodě

Teologie je rozdíl. Jak chápeme, že Bůh má vliv na způsob, jakým chápeme spásu a jak vedeme křesťanský život. Bůh není vězněm statické, lidsky pojaté představy o tom, jak by měl nebo měl být.

Lidé nejsou schopni logicky myslet, kdo je Bůh a jak by měl být. Bůh nám říká, kdo je a kdo je, a je svobodný být tím, kým chce být, a zjevil se nám v Ježíši Kristu, který nás miluje, kdo je pro nás, a který se rozhodl učinit příčinu lidskosti - včetně tvé a mé - své vlastní.

V Ježíši Kristu jsme osvobozeni od naší hříšné mysli, od naší slávy a zoufalství a byli jsme obnoveni milostí, abychom zažili Boží shalomový mír v Jeho milostném společenství.

Terry Akers a Michael Feazell

Trojjediný Bůh