Bože, syn

Bůh Syn je druhá osoba Božství, zplozená Otcem od věčnosti. On je skrze něho slovem a obrazem Otce a pro něho Bůh stvořil vše. Byl poslán Otcem jako Ježíš Kristus, Bůh, zjevený v těle, aby nám umožnil dosáhnout spasení. Byl počat z Ducha svatého a narodil se z Panny Marie, byl plně Bohem a plně člověkem, spojil dvě přirozenosti v jednu osobu. On, Syn Boží a Pán nade vším, je hoden cti a uctívání. Jako prorokovaný vykupitel lidstva zemřel za naše hříchy, byl fyzicky vzkříšen z mrtvých a vystoupil do nebe, kde působí jako prostředník mezi člověkem a Bohem. Znovu přijde ve slávě, aby vládl nad všemi národy jako Král králů v Božím království. (Johannes 1,110.14; Kolosané 1,15-16; Hebrejci 1,3; John 3,16; titus 2,13; Matthew 1,20; Skutky apoštolů 10,36; 1. Korinťanům 15,3-4; Hebrejci 1,8; Zjevení 19,16)

Kdo je ten člověk?

Ježíš sám požádal své učedníky o otázku identity, které zde chceme čelit: „Kdo říká lidem, že je Syn člověka?“ Dnes je pro nás stále aktuální: kdo je tento člověk? Jakou autoritu má? Proč bychom mu měli věřit? Ježíš Kristus je ve středu křesťanské víry. Musíme pochopit, jaký je člověk.

Velmi lidský - a další

Ježíš se narodil normálním způsobem, normálně vyrostl, začal mít hlad, žízeň a únavu, jedl, pil a spal. Vypadal normálně, mluvil hovorovým jazykem, chodil normálně. Měl pocity: lítost, hněv, úžas, smutek, strach (Matouš 9,36; Luke 7,9; John 11,38; Matouš 26,37). Modlil se k Bohu, jak by lidé měli. Říkal si muž a byl oslovován jako muž. Byl člověk.

Byl to však tak mimořádný člověk, že po jeho nanebevzetí někteří popřeli, že by byl člověk (2. Jan 7). Mysleli si, že Ježíš je tak svatý, že nemohli uvěřit, že má něco společného s tělem, špínou, potem, trávicími funkcemi, nedokonalostmi těla. Možná se jen jevil jako člověk, jako se andělé někdy jeví jako lidé, aniž by se ve skutečnosti stali lidmi.

Nový zákon naproti tomu jasně ukazuje, že Ježíš byl člověk v plném slova smyslu. John potvrdil:
"A Slovo se stalo tělem..." (Jan 1,14). „Nezjevil se“ pouze jako maso a „neoblékl“ se pouze masem. Stal se tělem. Ježíš Kristus „přišel v těle“ (1J. 4,2). Víme, říká Johannes, protože jsme ho viděli a protože jsme se ho dotkli (1. Johannes 1,1-2.).

Podle Pavla byl Ježíš „učiněn jako lidé“ (Filipským 2,7), „udělané podle zákona“ (Galatským 4,4), „v podobě hříšného těla“ (Římanům 8,3). Ten, kdo přišel vykoupit člověka, se musel v podstatě stát člověkem, tvrdí autor listu Židům: „Protože děti jsou z masa a kostí, přijal to také stejně... Proto se musel ve všem podobat svým bratrům“ (hebr. 2,14-17.).

Naše spása stojí a padá s tím, zda Ježíš skutečně byl – a je. Jeho role našeho obhájce, našeho velekněze, stojí a padá s tím, zda skutečně prožil lidské věci (Žid 4,15). I po svém vzkříšení měl Ježíš maso a kosti (Jan 20,27:2; Lukáš 4,39). I v nebeské slávě zůstal člověkem (1. Timoteus 2,5).

Jednat jako Bůh

"Kdo to je?" zeptali se farizeové, když byli svědky Ježíšova odpouštění hříchů. "Kdo může odpouštět hříchy než sám Bůh?" (Lukáš 5,21.) Hřích je urážka proti Bohu; Jak mohl někdo mluvit za Boha a říci, že vaše hříchy byly vymazány, vymazány? To je rouhání, řekli. Ježíš věděl, co k tomu cítí, a přesto odpouštěl hříchy. Dokonce naznačil, že on sám je bez hříchu (Jan 8,46). Uvedl několik úžasných tvrzení:

• Ježíš řekl, že bude sedět po pravici Boží v nebi – další tvrzení, které židovští kněží považovali za rouhání6,63-65).
• Tvrdil, že je Syn Boží – to bylo také rouhání, říkalo se, protože v této kultuře to prakticky znamenalo povznést se k Bohu (Jan 5,18; 19,7).
• Ježíš tvrdil, že je v tak dokonalé shodě s Bohem, že dělal jen to, co Bůh chtěl (Jan. 5,19).
• Tvrdil, že je jedno s Otcem (Jan 10,30), což židovští kněží také považovali za rouhání (Jan 10,33).
• Tvrdil, že je tak božský, že kdokoli ho uvidí, uvidí Otce4,9; 1,18).
• Tvrdil, že může vyslat Božího Ducha6,7).
• Tvrdil, že může vyslat anděly3,41).
• Věděl, že Bůh je soudcem světa, a zároveň tvrdil, že mu Bůh dal soud
  předán (Johannes 5,22).
• Tvrdil, že je schopen vzkřísit mrtvé, včetně sebe (John 5,21; 6,40; 10,18).
• Řekl, že věčný život každého závisí na jeho vztahu s ním, Ježíšem (Matouš 7,22-23.).
• Řekl, že slova, která řekl Mojžíš, nestačila (Matouš 5,21-48.).
• Nazval se Pánem sabatu – zákonem daným Bohem! (Matouš 12,8.)

Kdyby byl jen člověkem, byla by to troufalá, hříšná učení. Ale Ježíš svá slova podpořil úžasnými skutky. „Věřte mi, že já jsem v Otci a Otec ve mně; pokud ne, pak mi věřte pro skutky“ (Jan 14,11). Zázraky nemohou nikoho donutit k víře, ale stále mohou být silnými „nepřímými důkazy“.

Aby Ježíš ukázal, že má pravomoc odpouštět hříchy, uzdravil ochrnutého muže (Lukáš 5:17-26). Jeho zázraky dokazují, že to, co o sobě řekl, je pravda. Má víc než lidskou moc, protože je víc než člověk. Tvrzení o sobě - ​​s jakýmkoli jiným rouháním - se zakládala na pravdě s Ježíšem. Mohl mluvit jako Bůh a jednat jako Bůh, protože byl Bohem v těle.

Jeho obraz

Ježíš si byl jasně vědom své identity. Ve dvanácti letech měl již zvláštní vztah s Nebeským Otcem (Luke 2,49). Při křtu uslyšel hlas z nebe, který řekl: Jsi můj drahý syn (Lukáš 3,22). Věděl, že má poslání sloužit (Luke 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Ježíš odpověděl na slova Petra: "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého!": "Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův; Neboť to vám nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:16-17). Ježíš byl synem Božím. Byl to Kristus, Mesiáš – pomazaný Bohem pro velmi zvláštní poslání.

Když zavolal dvanáct učedníků, jeden za každé pokolení Izraele, nepočítal se mezi dvanáct. Stál nad nimi, protože stál nad celým Izraelem. Byl tvůrcem a stavitelem nového Izraele. Ve večeři Páně se zjevil jako základ nové smlouvy, nového vztahu s Bohem. Viděl se jako ohnisko toho, co Bůh udělal ve světě.

Ježíš se odvážně obrátil proti tradici, proti zákonům, proti chrámu, proti náboženským autoritám. Požadoval od svých učedníků, aby všechno opustili a následovali ho, aby ho umístili první do svých životů, aby si udrželi svou absolutní věrnost. Mluvil s autoritou Boží - a zároveň hovořil se svou vlastní autoritou.

Ježíš věřil, že se na něm naplnila starozákonní proroctví. Byl to trpící služebník, který měl zemřít, aby zachránil lidi od jejich hříchů (Izajáš 53,4-5 a 12; Matouš 26,24; Označit 9,12; Lukáš 22,37; 24, 46). Byl to princ pokoje, který měl vstoupit do Jeruzaléma na oslu (Zachariáš 9,9- 10; Matouš 21,1-9). Byl to Syn člověka, kterému měla být dána veškerá moc a autorita (Daniel 7,13-14; Matouš 26,64).

Jeho předchozí život

Ježíš tvrdil, že žil před Abrahamem, a vyjádřil tuto „nadčasovost“ klasickou frází: „Vpravdě, pravím vám, než Abraham vznikl, já jsem“ (Jan 8,58.). Židovští kněží opět věřili, že si Ježíš uzurpuje božské věci, a chtěli ho kamenovat (verš 59). Ve frázi „já jsem“ zní 2. Mose 3,14 kde Bůh zjevuje své jméno Mojžíšovi: „Takto řekneš dětem Izraele: [On] ‚já jsem‘ mě k vám poslal“ (překlad Elberfeld). Ježíš si zde bere toto jméno pro sebe.

Ježíš potvrzuje, že „dříve než byl svět“ sdílel slávu s Otcem (Jan 17,5). Jan nám říká, že existoval již na počátku času: jako Slovo (Jan 1,1). A také v Janovi můžeme číst, že „všechno“ bylo stvořeno slovem (Jan 1,3). Otec byl plánovač, slovo tvůrce, který uskutečnil, co bylo naplánováno. Všechno bylo stvořeno jím a pro něj (Koloským 1,16; 1. Korinťanům 8,6). Hebrejci 1,2 říká, že skrze Syna Bůh „stvořil svět“.

V Židům, stejně jako v Kolosanům, se říká, že Syn „nese“ vesmír, „existuje“ v něm (Židům 1,3; Kolosané 1,17). Oba nám říkají, že je „obrazem neviditelného Boha“ (Koloským 1,15), „obraz jeho přirozenosti“ (Hebr 1,3).

Kdo je Ježíš Je to božská bytost, která se stala tělem. Je stvořitelem všech věcí, knížetem života (Skutky apoštolů 3,15). Vypadá jako Bůh, má slávu jako Bůh, má hojnost moci, kterou má jen Bůh. Není divu, že učedníci usoudili, že je božský, Bůh v těle.

Stojí za uctívání

Ježíšovo početí bylo nadpřirozené (Matouš 1,20; Luke 1,35). Žil, aniž by kdy hřešil (Hebr 4,15). Byl bez vady, bez vady (Hebr 7,26; 9,14). Nedopustil se hříchu (1 Pt 2,22); nebyl v něm žádný hřích (1. Johannes 3,5); nevěděl o žádném hříchu (2. Korinťanům 5,21). Jakkoli bylo pokušení silné, Ježíš měl vždy silnější touhu poslouchat Boha. Jeho posláním bylo plnit Boží vůli (Žid 10,7).

Lidé uctívali Ježíše při několika příležitostech4,33; 28,9 u. 17; John 9,38). Andělé se nenechají uctívat (Zjevení 1 Kor9,10), ale Ježíš to dovolil. Ano, andělé také uctívají Syna Božího (Hebr 1,6). Některé modlitby byly adresovány přímo Ježíši (Sk 7,59-60; 2. Korinťanům 12,8; Zjevení 22,20).

Nový zákon chválí Ježíše Krista neobyčejně vysoko, s formulemi, které jsou obvykle vyhrazeny Bohu: „Jemu buď sláva na věky věků! Amen "(2. Timoteus 4,18;
2. Petr 3,18; zjevení 1,6). Je nositelem nejvyššího titulu vládce, jaký lze udělit (Efezským 1,20-21). Nazývat ho Bohem není příliš přehnané.

Ve Zjevení jsou Bůh a Beránek stejně chváleni, což naznačuje rovnost: „Tomu, kdo sedí na trůnu, a Beránkovi buď chvála a čest, sláva a autorita na věky věků!“ (Zjevení 5,13). Syn musí být ctěn stejně jako otec (Jan 5,23). Bůh a Ježíš jsou stejně nazýváni Alfa a Omega, počátek a konec všech věcí (Zjevení 1,8 & 17; 21,6; 22,13).

Úryvky ze Starého zákona o Bohu jsou často přebírány v Novém zákoně a aplikovány na Ježíše Krista. Jednou z nejpozoruhodnějších je tato pasáž o uctívání: "Proto ho také Bůh povýšil a dal mu jméno nade všechna jména, a to ve jménu samotného Ježíše."

Každé koleno by se mělo sklonit na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk by měl ke slávě Boha Otce vyznávat, že Ježíš Kristus je Pán“ (Filipským 2,9-11, citát z Izajáše 45,23). Ježíšovi se dostává cti a úcty, o které Izajáš říká, že by měla být vzdávána Bohu.

Izajáš říká, že je jen jeden Spasitel – Bůh (Izajáš 43:11; 45,21). Pavel jasně říká, že Bůh je Spasitel, ale také že Ježíš je Spasitel (Tit1,3; 2,10 a 13). Existuje Spasitel nebo dva? Raní křesťané dospěli k závěru, že Otec je Bůh a Ježíš je Bůh, ale existuje pouze jeden Bůh, a proto pouze jeden Spasitel. Otec a Syn jsou v podstatě jedno (Bůh), ale jsou různé osoby.

Několik dalších pasáží Nového zákona také nazývá Ježíše Bohem. John 1,1: „Bůh byl Slovo.“ Verš 18: „Boha nikdo nikdy neviděl; jednorozený, který je Bůh a je v lůnu Otce, nám ho zvěstoval.“ Ježíš je Boží osoba, která nám umožňuje rozpoznat Otce. Po vzkříšení Tomáš poznal Ježíše jako Boha: „Tomáš mu odpověděl: Můj Pán a můj Bůh!“ (Jan 20,28).

Pavel říká, že patriarchové byli velcí, protože od nich „Kristus přišel po těle, který je Bůh nade vše, požehnaný navěky. Amen“ (Římanům 9,5). V listu Židům Bůh sám nazývá Syna „Bohem“: „Bože, tvůj trůn je na věky věků...“ (Židům 1,8).

„Neboť v něm [v Kristu],“ řekl Pavel, „přebývá veškerá plnost Božství tělesně“ (Koloským 2,9). Ježíš Kristus je celý Bůh a ještě dnes má „tělesnou podobu“. Je přesným obrazem Boha – Bůh se stal tělem. Kdyby byl Ježíš pouze člověkem, bylo by špatné v něj vkládat svou důvěru. Ale protože je božský, je nám přikázáno, abychom mu důvěřovali. Je bezvýhradně důvěryhodný, protože je Bůh.

Pro nás má Ježíšovo božství zásadní význam, protože jedině když je božský, může nám přesně zjevit Boha (Jan 1,18; 14,9). Pouze Boží Osoba nám může odpustit, vykoupit nás, usmířit nás s Bohem. Předmětem naší víry se může stát pouze Boží Osoba, Pán, kterému jsme absolutně věrní, Spasitel, kterého uctíváme v písních a modlitbách.

Opravdu člověk, opravdu Bůh

Jak je vidět z citovaných odkazů, „obraz Ježíše“ Bible je v Novém zákoně distribuován v mozaikách. Obraz je konzistentní, ale není shromažďován na jednom místě. Původní kostel musel být složen ze stávajících stavebních bloků. Z biblického zjevení vyvodila následující závěry:

• Ježíš, Syn Boží, je božský.
• Syn Boží se stal skutečně lidským, ale Otec ne.
• Syn Boží a Otec jsou jiní, ne stejní
• Je tam jen jeden bůh.
• Syn a Otec jsou dvě osoby v jednom Bohu.
• Nicejský koncil (325 n. l.) ustanovil božství Ježíše, Syna Božího, a jeho identitu s Otcem (nicejské vyznání víry). Chalcedonský koncil (451 n. l.) dodal, že byl také mužem:

„[Následujíce tedy svaté otce, všichni jednomyslně učíme, že vyznat našeho Pána Ježíše Krista je jeden a tentýž Syn; totéž je dokonalé v božství a totéž dokonalé v lidstvu, tentýž skutečně Bůh a pravý člověk...Narozen před časem Otce podle božství...z Marie, Panny a Matky Boží (theotokos) [narozen] , je jako jeden a týž, Kristus, Syn, jednorozený, nesmíšený ve dvou přirozenostech... Rozdíl přirozeností není v žádném případě odstraněn kvůli jednotě; Jedinečnost každé z obou přirozeností je spíše zachována a spojena v jednu osobu...“

Poslední část byla přidána, protože někteří lidé tvrdili, že povaha Boha tlačila Ježíšovu lidskou přirozenost do pozadí tak, že Ježíš už nebyl opravdu člověk. Jiní tvrdili, že se tyto dvě povahy spojily s třetí povahou, takže Ježíš nebyl ani božský, ani člověk. Ne, biblické důkazy ukazují, že Ježíš byl plně lidský a naprosto Bůh. A to musí církev učit.

Jak to může být?

Naše spása závisí na skutečnosti, že Ježíš byl a je obojí, člověk i Bůh. Ale jak se může svatý Syn Boží stát člověkem, přijmout podobu hříšného těla?

Otázka vyvstává hlavně proto, že člověk, jak to vidíme nyní, je poškozen. Ale to není způsob, jak ho Bůh stvořil. Ježíš nám ukazuje, jak by lidská plechovka měla a měla být v pravdě. Za prvé nám ukazuje osobu, která je zcela závislá na otci. Mělo by to být s lidstvem.

Ukazuje nám také, čeho je Bůh schopen. Dokáže se stát součástí jeho tvorby. Dokáže překlenout propast mezi nestvořeným a stvořeným, mezi posvátným a hříšným. Můžeme si myslet, že je to nemožné; pro Boha je to možné. Ježíš nám také ukazuje, čím bude lidstvo v novém stvoření. Až se vrátí a budeme vychováni, budeme vypadat jako on (1. Johannes 3,2). Budeme mít tělo jako jeho proměněné tělo (1. Korinťanům 15,42-49.).

Ježíš je naším průkopníkem, ukazuje nám, že cesta k Bohu vede přes Ježíše. Protože je člověk, cítí naše slabosti; protože je Bůh, může pro nás pracovat v pravici Boží. S Ježíšem jako naším Spasitelem můžeme mít jistotu, že naše spása je bezpečná.

Michael Morrison

Bože, syn