Audio
Zázrak Ježíšova narození
„Můžeš to přečíst?“ Zeptal se turista a ukázal na velkou stříbrnou hvězdu s latinským nápisem: „Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est.“ „Pokusím se,“ odpověděl jsem a snažil se najít překlad tím, že vynáší plnou moc mé štíhlé latiny: „Zde se Ježíš narodil z Panny Marie.“ „No, co si myslíte?“ zeptal se muž. "Věříš tomu?"
Byla to moje první návštěva Svaté země a stál jsem v jeskyni Betlémského kostela Narození Páně. Nad touto jeskyní nebo jeskyní, kde se podle tradice narodil Ježíš Kristus, je postaven pevnostní kostel Narození Páně. Stříbrná hvězda zasazená do mramorové podlahy má označovat přesný bod, kde došlo k božskému narození. Odpověděl jsem: „Ano, věřím, že Ježíš byl zázračně počat [v Mariině lůně],“ ale pochyboval jsem, zda stříbrná hvězda označila přesné místo jeho narození. Muž, agnostik, naznačil, že Ježíš se pravděpodobně narodil mimo manželství a že evangelijní zprávy o panenském narození byly pokusy zakrýt tuto trapnou skutečnost. Spekulovali, že autoři evangelia si jednoduše vypůjčili téma nadpřirozeného narození ze starověké pohanské mytologie. Později, když jsme se procházeli po zpevněné ploše náměstí v postýlce před starobylým kostelem, probrali jsme toto téma hlouběji.
Příběhy z raného dětství
Vysvětlil jsem, že termín „zrození z panny“ se vztahuje k původnímu početí Ježíše; tedy víra, že Ježíš byl počat v Marii zázračným působením Ducha svatého bez zásahu lidského otce. Nauka, že Marie byla jediným přirozeným rodičem Ježíše, je jasně vyučována ve dvou pasážích Nového zákona: Matouš 1,18-25 a Luke 1,26-38. Ježíšovo nadpřirozené početí popisují jako historický fakt. Matthew nám říká:
„Narození Ježíše Krista se stalo takto: Když byla Marie, jeho matka, zasnoubena Josefovi, než si ji vzal domů, bylo zjištěno, že je dítětem z Ducha svatého... Ale to vše se stalo, aby se stalo splnilo to, co řekl Hospodin ústy proroka, který říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“, což v překladu znamená: Bůh s námi“ (Matouš 1,18. 22-23).
Lukáš popisuje Mariinu reakci na andělovo oznámení o narození z panny: „Pak Marie řekla andělovi: Jak se to může stát, když o žádném muži nevím? Anděl odpověděl a řekl jí: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto i to svaté, co se má narodit, bude nazváno Syn Boží“ (Lk 1,34-35.).
Každý spisovatel zachází s příběhem jinak. Evangelium Matouše bylo napsáno pro židovské publikum a zabývalo se naplněním Starozákonního proroctví Mesiáše. Luke, pohanský křesťan, měl na mysli řecký a římský svět. Měl více kosmopolitního publika - křesťanů pohanského původu, kteří žili mimo Palestinu.
Zvažte znovu Matoušovu zprávu: „Narození Ježíše Krista bylo takové: Když byla Marie, jeho matka zasnoubena Josefovi, než si ji vzal domů, bylo zjištěno, že je dítětem z Ducha svatého“ (Matouš 1,18). Matouš vypráví příběh z Josefova pohledu. Joseph uvažoval o tajném přerušení zasnoubení. Josefovi se však zjevil anděl a ujistil ho: „Josefe, synu Davidův, neboj se vzít si Marii, svou manželku; neboť to, co přijala, je z Ducha svatého“ (Matouš 1,20). Josef přijal božský plán.
Jako důkaz pro své židovské čtenáře, že Ježíš byl jejich Mesiáš, Matouš dodává: „To vše se stalo, aby se splnilo, co Pán řekl ústy proroka, když řekl: ‚Hle, panna počne a porodí syna a zavolají jeho jméno Immanuel“, což znamená „Bůh s námi“ (Matouš 1,22-23). To ukazuje na Izajáše 7,14.
Mariaův příběh
Luke se svou charakteristickou pozorností k roli ženy vypráví příběh z pohledu Marie. V Lukášově vyprávění čteme, že Bůh poslal anděla Gabriela k Marii do Nazareta. Gabriel jí řekl: „Neboj se, Maria, našla jsi milost u Boha. Hle, počneš a porodíš syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Lk 1,30-31.).
Jak se to má stát, zeptala se Maria, když byla panna? Gabriel jí vysvětlil, že to nebude normální početí: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto i to svaté, co se má narodit, bude nazváno Syn Boží“ (Lk 1,35).
I když by její těhotenství bylo jistě nepochopeno a ohrozilo by její pověst, Marie tuto mimořádnou situaci statečně přijala: „Hle, jsem služebnice Páně,“ zvolala. "Staň se mi, jak jsi řekl" (Luke 1,38). Boží Syn zázrakem vstoupil do prostoru a času a stal se lidským zárodkem.
Slovo se stalo masem
Ti, kdo věří v narození z panny, obvykle přijímají, že Ježíš se stal člověkem pro naši spásu. Ti lidé, kteří nepřijímají zrození z panny, mají tendenci chápat Ježíše Nazaretského jako lidskou bytost – a pouze lidskou bytost. Nauka o zrození z panny přímo souvisí s naukou o vtělení, i když nejsou totožné. Inkarnace (vtělení, doslova „ztělesnění“) je doktrína potvrzující, že věčný Syn Boží přidal ke svému božství lidské tělo a stal se člověkem. Tato víra nachází své nejjasnější vyjádření v prologu Janova evangelia: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1,14).
Nauka o zrození panny uvádí, že pojetí Ježíše bylo zázračně učiněno tím, že neměl lidského otce. Vtělení říká, že Bůh se stal tělem; Panenské narození nám říká, jak. Vtělení bylo nadpřirozenou událostí a zahrnovalo zvláštní druh narození. Kdyby bylo dítě, které se narodilo, pouze lidské, nebylo by zapotřebí nadpřirozené koncepce. První muž, například Adam, byl také zázračně učiněn Boží rukou. Neměl ani otce ani matku. Ale Adam nebyl Bůh. Bůh se rozhodl vstoupit do lidstva prostřednictvím nadpřirozeného zrození panny.
Pozdní původ?
Jak jsme viděli, znění pasáží v Matouši a Lukášovi je jasné: Marie byla pannou, když Ježíš přijal v jejím těle Ducha svatého. Byl to zázrak Boha. Ale s příchodem liberální teologie - s jeho obecným podezřením na všechno nadpřirozené - tato biblická prohlášení byla napadána z různých důvodů. Jedním z nich je údajně pozdní původ příběhů o Ježíšově narození. Tato teorie argumentuje, že jak křesťanská víra vznikla, křesťané začali přidávat fiktivní elementy do základní historie Ježíšova života. Tvrdí se, že narození panny bylo prostě její imaginativní cestou, jak vyjádřit, že Ježíš byl Boží dar lidstvu.
Tento názor zastává Jesus Seminar, skupina liberálních badatelů Bible, kteří hlasují o Ježíšových slovech a evangelistech. Tito teologové odmítají biblickou zprávu o nadpřirozeném početí a narození Ježíše tím, že ji nazývají „post-stvoření“. Mary, usuzují, musela mít sexuální styk s Josefem nebo jiným mužem.
Zapojili se pisatelé Nového zákona do mýtu tím, že vědomě zvelebovali Ježíše Krista? Byl pouze „lidským prorokem“, „obyčejným člověkem své doby“, kterého později bona fide stoupenci ozdobili nadpřirozenou aurou, aby „podporili své christologické dogma“?
Tyto teorie nelze udržet. Dvě zprávy o narození v Matouši a Lukášovi - s odlišným obsahem a perspektivami - jsou na sobě nezávislé. Zázrak Ježíšova pojetí je skutečně jediným společným bodem mezi nimi. To naznačuje, že narození panny je založeno na dřívější, dobře známé tradici, ne na pozdějším teologickém rozšíření nebo doktrinálním vývoji.
Jsou zázraky zastaralé?
Navzdory širokému přijetí v rané církvi je panenské zrození v mnoha kulturách v naší moderní kultuře obtížným konceptem - dokonce i pro některé křesťany. Myšlenka nadpřirozeného pojetí, mnozí si myslí, voní pověry. Tvrdí, že zrození panny je drobná doktrína na okraji Nového zákona, která má malý význam pro poselství evangelia.
Odmítnutí nadpřirozenosti skeptiky je v souladu s racionálním a humanistickým světonázorem. Pro křesťana však odstranění nadpřirozenosti od narození Ježíše Krista znamená ohrozit jeho božský původ a jeho základní význam. Proč odmítnout narození panny, když věříme v božství Ježíše Krista a v jeho vzkříšení z mrtvých? Pokud dovolíme nadpřirozený odchod (Vzkříšení a Vzestup), proč ne nadpřirozený vstup do světa? Kompromitování nebo popírání narození Panny zbavuje ostatní doktríny jejich hodnoty a důležitosti. My už nemáme žádný základ nebo autoritu pro to, co věříme jako křesťané.
Narodil se z Boha
Bůh se zapojuje do světa, aktivně zasahuje do lidských záležitostí, v případě potřeby překračuje přírodní zákony, aby dosáhl svého cíle – a stal se tělem zrozením z panny. Když Bůh vstoupil do lidského těla v osobě Ježíše, nevzdal se svého božství, ale přidal ke svému božství lidskost. Byl plně Bohem i plně člověkem (Filipským 2,6-8; Kolosané 1,15-20; Hebrejci 1,8-9.).
Ježíšův nadpřirozený původ ho odlišuje od zbytku lidstva. Jeho pojetí bylo Bohem určenou výjimkou z přírodních zákonů. Zrození z panny ukazuje, do jaké míry byl Syn Boží připraven jít, aby se stal naším Spasitelem. Byla to úžasná ukázka Boží milosti a lásky (Jan 3,16) při plnění svého slibu spasení.
Syn Boží se stal jedním z nás, aby nás zachránil tím, že přijal lidskou přirozenost, aby za nás mohl zemřít. Přišel do těla, aby ti, kdo v něj věří, byli vykoupeni, smířeni a spaseni (1. Timoteus 1,15). Jen ten, kdo byl Bohem a člověkem, mohl zaplatit nesmírnou cenu za hříchy lidstva.
Jak vysvětluje Pavel: „Nyní, když nadešel čas, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy a učiněného pod zákonem, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní syny (Galatským 4,4-5). Těm, kteří přijímají Ježíše Krista a věří v jeho jméno, nabízí Bůh vzácný dar spasení. Nabízí nám osobní vztah s ním. Můžeme se stát syny a dcerami Božími – „dětmi narozenými ne z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ (Jan 1,13).
Keith Stump
